今天的福音必須放在耶穌和尼苛德摩對話的這個背景中去讀。我們記得這人夜間 去見耶穌，他是一個拉比，在學經書他是法利塞人。他肯定是耶穌認識的人中最有文 化的，是一個法律和神學的泰斗。

那個夜晚尼苛德摩想要什麼呢?也許我們受限於所聽到的講道詞，我們也許想像 尼苛德摩躲在牆後面，這樣，他的同僚就看不到他了。

福音沒有這樣寫。我們注意到他怎麼稱呼耶穌……他用的是複數形式。他說: 「我們知道禰是從天主那裡來的師傅。因為若沒有天主同在，無人能夠行禰所行的神 跡。」

耶穌行了哪些神跡呢?耶穌到了耶路撒冷只行了一個奇跡。我們現在讀的是若望 福音的開始。這個神跡就是把攤販趕出聖殿，一個極大的記號;宗教領袖們當然非常 惱火因為這是褻瀆聖殿。尼苛德摩所歸屬的法利塞人，有點困惑。他們問自己:這人 是誰?竟有勇氣做這事!只有受先知的聖神推動的人才這樣做，為給人一個記號。

所以，耶穌就是開始讓宗教領袖不安的人因為祂不遵守已有的規範。所以，尼苛 德摩需要瞭解耶穌，可能試圖控制祂。我覺得那是尼苛德摩那個晚上要完成的使命。 他想把耶穌帶回到正確的路上，即按照法利塞人的傳統。

尼苛德摩代表我們所有人;我們是和傳統、觀念聯繫的人……善良真誠、誠實的 人們，但當我們與耶穌的「新」相遇，我們試圖盡全力把祂限定，即說服我們自己畢 竟，耶穌說的只是確認我們一直所認為的……不是的!

當耶穌來時，祂摒棄了人們發明的不必要的錯誤傳統。我們必須進入耶穌提議的 新。就是新酒要撐破舊皮囊。他為什麼晚上去?不是因為他要瞞著別人不讓人看 見……不是的!他要完成一個使命;他想看看他是否能說服耶穌接受法利塞人團體的

思想和信仰。 拉比們認為晚上的時間適合專心學習法律五書。我們記得《聖詠》第一篇說:

「專心愛好上主法律的，和晝夜默思上主誡命的，像這樣的人才是有福的。」 晚上是反省並尋找我們存在的意義的好時候，可以讓那些深刻的問題出來;那些 我們常常試圖使之沉默的問題，而夜的沉默讓它們再次浮現。晚上是思考和反省的時 候。其實，兩人開始對話，但耶穌立刻發言提出了重生、從上而生的主題。尼苛德摩 開始迷茫，因為他來不是為這個，他的目標是另一個。耶穌甚至開始提到舊約中梅瑟 舉起蛇的圖像，並說人子也必同樣被舉起來。此刻，尼苛德摩徹底懵了;其實，從此

刻開始，他不再講話了;他離開了畫面。他出現在夜晚也消失在夜晚。 耶穌繼續講論，現在看來似乎是獨白，祂給我們一個很美的啟示。我們將會很喜

歡，因為祂說的是天父的面容。讓我們聽聽:

那時耶穌說:「因為天主如此深愛世界，甚至把自己的獨生子賜給了他們，使相 信祂的人，不致喪亡，反而得到永生。」

耶穌對尼苛德摩講的是一個新生;然後，祂說人子必須被舉起。那時尼苛德摩一 定一頭霧水。他來和耶穌談論別的事;他想要澄清耶穌對法律五書、及遵守傳統的立 場，最後，他也許很失望。

這不會終止他和耶穌的關係，後來，福音作者提醒我們尼苛德摩和他的法利塞同 僚們討論說:「我們的法律允許不經審問和調查，就定人的罪嗎?」他們回答說: 「難道你也來自加里肋亞嗎?你去考查一下，就會知道沒有先知是來自加里肋亞的!」 他們覺得他無知，他是法利塞人的領導。後來，尼苛德摩又出現在骷髏山上，埋葬耶 穌的時候，他帶了一百磅的香料去敷抹耶穌的身體。

今天福音中的獨白也許是初期教會的一個反省，他們得到了聖神的光照，明白了 耶穌啟示給他們的天主面容。在復活節之後，他們明白了天主的真理，即早期門徒們 從耶穌那學到的。所以，福音作者恰當地把天主面容的啟示放在耶穌口中。

外邦人想像他們的神，更好說是眾神，覺得它們很古怪，嫉妒它們不朽的生命。 眾神指定人要死，但永生只為它們保留。然後，它們同意受人服侍，賜給那些向它們 奉獻犧牲的人恩惠。這是外邦人心目中的天主面容。

對他們而言，希伯來人相信的天主尤其是一位立法者，一位正義的判官，把好人 和壞人分開，義人和不義之人分開，愛某些人並恨另外一些人。我認為這樣的天主觀， 有點像外邦人，有點像自我為義，而且甚至在基督徒對天主面容的觀念中仍是主流。 這些基督徒的心還沒有被耶穌帶給我們的天主的啟示所淨化。想想有多少基督徒仍然 認為必須要給天主奉獻犧牲，人必須給祂點什麼東西……不是的!

我們什麼都給不了天主，至少是納匝肋人耶穌的天主。從納匝肋人耶穌的天主那 裡，我們白白地領受了一切。有些基督徒仍然存有猶太人的天主觀，把祂當作一個正 義的天主;這是一個很多基督徒仍有的觀念。很難把很多基督徒的這種思想抹掉，為 他們而言，正義的天主賞報好人，懲罰那些犯錯的人。納匝肋人耶穌的天主不做這樣 的事。耶穌把我們介紹給天父。

祂用兩個動詞來描述祂。第一個是:愛。天主「如此深愛世界」……希臘詞是 「agapán」，這個詞首次出現在若望福音中，然後又出現了 35 次。愛，即「Agapán」， 意思是完全白白地去愛，這是出於內的，是一種對行善，且只有善的內在需要;甚至 願意付出一切，即使是付出生命也要使人快樂，使人獲得生命。這就是「agapán」，

「天主如此深愛世界」。這個動詞把祂定義為「愛」。「愛世界」:世界這個詞在若 望福音中出現了 78 次，它有幾種含義。

它可以指我們知道的世界，人類，但在今天的福音中世界指的是帶罪的人類，是 天主的一個叛逆的敵人。天主極愛世界，愛人類，愛人類本來的樣子。我們記得《創 世紀》第六章中描述人在地上的罪惡重大，人心天天所思念的無非是邪惡。地球在天 主面前已經腐壞了，滿是暴力。

在《創世紀》中用擬人的手法寫了這麼一句話有點嚇人，因為其中說:「上主遂 後悔在地上造了人，心中很是悲痛。」(創 6:6)這裡的「擬人」手法是一個非常大 膽的表達，但它讓人意識到人類離天主有多遠了!這就是「世界」，天主所愛的人類， 如此深愛的人類……這個人類。天主如此深愛世界，這世界甚至在今天仍然拒絕天父 愛的計劃。天主永遠都愛「她」，即便這人類後來佔有了知善惡之樹。人不相信祂; 自己做決定，因為她是自給自足的;她不需要天主……人不能沒有天主……天主永遠 都愛這個人類，即使人類把天主當作他們的敵人。人們沒有把天主賜給他們的法律五 書當作是生命之路，而是把它當作他們實現自由和享樂的障礙。

耶穌的天主永遠都愛這個人類，除了愛以外，祂什麼都不做。人們想要天主做的 其它一切事都在這愛之外，這愛就是祂自己的生命。天主愛人類!然後，我們看到第 二個動詞:「賜給」，給出了祂最好的禮物……祂的獨生子……這裡用的動詞「賜 給」，表示天主白白給人禮物。目的是「使相信祂的人，不致喪亡，反而得到永生。」 讓我們試著好好理解耶穌給我們說的話。我們需要相信這個獨生子，因為祂為此而被 派遣:為使我們能獲得永生，並領受這個恩賜。

相信唯一的獨生子不只是相信祂存在過，或者說，相信祂是一個不凡之人。相信 就是接受祂為人的典範，接受成為這個新人計劃的一部分，這計劃的目標就是愛。相 信耶穌就是要像祂一樣生活，讓賜給我們的神聖生命在我們身上顯示出來，就如她在 納匝肋人耶穌身上完全顯示出來一樣。耶穌受這愛的神聖生命的推動，並在祂的一生 中完全彰顯了這愛。

這生命也被賜給了我們所有人。相信就是接受並讓祂在我們的具體生活中彰顯出 來。這神聖的生命被稱為永生，不是生理的生命，而是另一個生命，是永恆的生命。 不是時間概念上的永恆。有時我們把永生想像為這個生命的延續:「是的，我們死了， 但後來恢復我們的生命」……不是的!這生命結束了。

耶穌給我們的是永生，神聖的生命，這不是時間上的永恆，而是指這生命是不可 摧毀的，因為這生命和生理的生命在質上是完全不同的。也許我們把永生當作是我們 死時，如果我們做得好就賜給我們的一種賞報……不是的!永生在今天就賜給我們了， 是立刻。當生理的生命結束時，我們是不朽的，因為這「永恆的」生命沒有被觸碰到。 這就是耶穌說的:「誰相信我絕不會死。」這正是實現了耶穌告訴尼苛德摩的話:需 要重生，不是像尼苛德摩想的要回到母胎……不是的!而是需要由上而生，即接受這 神聖的生命。這意味著相信唯一的獨生子。祂被父派遣為賜給我們這生命。

所以，這是天父的面容，愛人的父，付出的那位。我們不要加別的東西，因為我 們已經發明了很多東西，把它們都歸給天父，這些和祂一點關係都沒有。這是天主的 唯一面容。我們捏造的所有其它圖像都是外邦的。

  現在耶穌繼續告訴我們為什麼祂這個唯一的獨生子被派到世界上:

「因為天主派遣子來到世上，不是為定世人的罪，而是要世人因祂而得救。凡相 信祂的，不被判罪;不信的人，已被定罪了，因為他沒有信天主獨生子的名字。」

天父為什麼派遣祂的獨生子到世界上呢?首先，要常記得在猶太文化中如果說一 個人是某某人的兒子，與其說是由誰所生，不如說是「相似」，父在子內認出祂的品 質，不僅是外在的，也在於父親培養的所有價值觀都傳遞給了兒子。

當我們談到天父派遣到世界上的唯一的獨生子，我們明白天父派遣了祂的完美圖 像。這天父如何在唯一的獨生子身上顯示出來的呢?在愛中;只是出於愛。因此，祂 說「祂不是為定世人的罪」。所以，要拋開任何關於給邪惡的人類判罪的觀念。我們 不要混淆給錯事判罪和給惡人判罪。

人永遠都不會被判罪。納匝肋人耶穌的天主不判人的罪，判罪的是外邦的神…… 納匝肋人耶穌的天主現在告訴我們祂所做的，但首先祂說了祂不做什麼……所以，我 們要把腦子裡天主定人罪的觀念拋開，我們都是祂的子女。

也許我們有一個已經變形的天父圖像，但我們永遠都是祂的子女。被判罪的是人 做的惡;這才是被判罪的，因為這邪惡摧毀了神聖的生命，毀壞了祂子女內的天主圖 像。所以，天主是第一個恨這邪惡的人，但祂不恨、也不判任何子女的罪。天主不是 判罪的天主，而是賦予生命的天主。我猜當耶穌說這些事的時候，尼苛德摩不在場， 要不然他會暈過去!

在耶穌身上顯示自己的天主，一點都不像拉比們的教理給法利塞人的心智所灌輸 的形象。唯一的獨生子被派到世界上，為使世人因祂而得救。不判罪，而是救恩…… 只有救恩。「拯救」這個動詞是什麼意思呢?這個動詞在聖經中常出現。在舊約中的 叫法是「iashá」。從這個詞衍生出來耶穌的名字「Joshuá」，即拯救者，在舊約中出 現過 241 次在新約中出現了 100 多次。

在聖經中，「拯救」的意思是保護，使你從一切阻礙你生活的東西中得自由，把 你從壓迫中拯救出來;把我們從奴役的狀況中救出來，因為任何奴隸都不能圓滿地生 活，他的存在受到限制。以色列在埃及，「她」有肉、洋蔥，但以色列不自由，所以 過得不好。天主使他們自由。當以色列在巴比倫作奴隸時，天主使他們自由。所以， 這裡有動詞「釋放」、「拯救」。拯救恰恰就是要釋放任何形式下的奴隸。

唯一的獨生子來救我們出離這奴役，使我們自由。我們非常熟悉這些奴役;它們 阻礙我們活得像天主的子女，即不讓我們表達祂賜給我們的神聖生命，愛的生命。是 什麼毀壞了這生命?比如，它們是「貪戀金錢」;如果我們只想金錢，囤積，我們就 是金錢的奴隸，我們不能愛。我們不能給有需要的人他們所需的一切。如果我們只想 自己，我們就是自私的奴隸，我們無法生活，生活就是愛!耶穌來把我們從所有這些 奴役中解放出來。如果我只做我喜歡的……我自由嗎?

我們常常想到，自由就是做自己想做的事……不是的!如果我是「貪戀」的奴隸， 我想要把我自己的意願強加於他人，我想要控制;我不是一個「人」，我沒有活出人 之為人的生命，一個愛的生命。唯一的獨生子來拯救我們，但不是在生命的最後把我 們帶到樂園裡，又或許是在我們悔改並辦了一個妥當的告解之後。不是的!

救恩就在今天，因為，如果我們不讓自己得救，我們就是不讓自己從我們所有的 偶像中解放出來，我們活得就不像人。「凡相信祂的，不被判罪;不信的人，已被定 罪了，因為他沒有信天主獨生子的名字。」

這個判罪是什麼意思?因為耶穌已經說過不判任何人的罪。「凡相信祂的，不被 判罪。」即，如果一個人信賴並接受這生命，並讓它完全地生活出來就如這生命在耶 穌內完全活出來一樣，那人就是在生活。另一方面，如果他不信賴也不接受耶穌新人 的提議，不是天主要判他的罪;他/她被判罪，是他/她被判沒有生命。耶穌沒有說， 他們將被天主懲罰。

請留意這一點:耶穌說如果我們不接受祂給我們的這提議，我們把自己判為沒有

生命。所以，我們要謹記，不是你們「將」被判罪，而是如果你們不接受耶穌的提議， 你們「今天」就被判罪，所以，不是來自天主的審判。為生命有一個積極的提議，誰 接受它就留在圓滿的生命中;誰拒絕它，就是拒絕這圓滿的生命。所以，是相反於他/ 她的興趣，相反於他們最深的渴望，因為它使賜給我們的神聖生命窒息了。天主就是 無條件的愛。

  在喜樂地接受了從天主來的啟示之後，我祝大家主日快樂，並過好新的一周。