藉着依撒伯爾的話語（42-45），我們才知道耶穌已在瑪利亞的胎中。這使瑪利亞的旅程成為一次傳福音的行動：她將耶穌來臨的好消息帶給依撒伯爾一家。領受了「聖言」的人，都受聖神的推動去傳福音，並與人分享福音的喜樂。
歷史很少記載貧窮人日常簡單的事，但在這裏我們發現一個例外。儘管路加像個歷史學家，他卻不會順應潮流，或只歌頌世上大人物和強權者的功蹟。在一個只報導權勢者、有名望者、自信是歷史主人的所作所為的社會裏，路加反而把這件似乎不值一提的事情詳細地寫出來。舞台的中心，可以說被兩位婦女佔有。她們如此簡單而隆重地出場，已經使父系社會所推崇的大男人主義變得毫無價值。她們懷着的兩個孩子尚未出生，已經備受重視，也吸引了聖神以喜樂充滿依撒伯爾，使她讚頌她的親戚瑪利亞和她腹中的胎兒（42節，直譯「果實」；參閱8:15），並衷心地歌頌上主的偉大。
瑪利亞和依撒伯爾都是在社會上無地位的人物，因為婦女只被看作是給男人延續後裔的工具。但她們的相遇，不只是親戚之間簡單的探訪。路加運用這種敘事神學的方法，使這次探訪成為一個教導讀者的機會：展示了天主在人類歷史中的行事方式，及祂選擇透過哪種人來行事——這就是依撒伯爾給瑪利亞的話語裏的訊息，並且由瑪利亞的回答加以肯定，再以她的讚歌（傳統稱為「讚主曲」Magnificat）充分並美妙地表達出來。當偉大的人物和權勢者竭力透過權力、佔有和支配來領導歷史，並踐踏貧困、邊緣化和被排斥的人時，天主卻透過那些被不公義的社會結構所擯棄的「遺民」（Remnants），在世界上完成祂的工作。因此，瑪利亞的讚歌充滿革新意味，反映出一個自由和得釋放的靈魂的信念，更邀請人們進入真正的釋放。這個釋放是藉着並以天主的名，使人擺脫不公平的社會結構、歧視、飢餓和漠不關心。
路加這首放於瑪利亞口中的讚歌，讓每個懷有謙卑心靈的信徒不僅要用雙唇去宣揚，更要藉着各人日常生活的努力和掙扎實踐出來。無論在瑪利亞的時代或在我們的時代，這首讚歌都沒有認同一個不公義的社會局部是反映天主的旨意，反而是催促我們對這類不義的事情不可忍氣吞聲。而且，讚主曲更富於革新意義的就是向我們啟示了天主的一個形象，與權勢者和壓迫者所利用的形象完全不同。
但很可惜的是，這首讚主曲不知何時開始已失去了原初的釋放能力，卻成為歌頌一種「需要等待」的退縮態度，消極地等待天主在將來把窮人、飢餓和卑賤者的悲慘命運改變，卻沒有人知道這日子在何時出現。這絕不是讚主曲原來的意思。天主的確眷顧卑微者和被排斥者，但是我們必須憑着努力和奮鬥，才能為祂的介入和干預作好「準備」。當祂開始行動時，我們便成為祂的合作者。
在瑪利亞的讚主曲裏，她首先讚美天主對她的仁慈（46-50），然後是天主對以色列的仁慈，提到天主忠於許諾並派遣了基督來臨（51-55）。瑪利亞的讚歌（Magnificat）與匝加利亞的讚歌（Benedictus）都是歌頌天主的仁慈，路加也透過他們，在福音中的第1章開始了這個重要主題：天主的慈悲之愛。
傳統稱路加福音為「慈愛的福音」，最明顯的原因是整部福音由始至終貫徹了天主的慈悲之愛。天主的慈悲或憐憫之愛，常是這部福音角色口中的話題、讚美或祈求，或是具體地透過耶穌的舉動給人的寬恕、醫治和拯救。其次，路加在福音的第15章特別展現天主慈愛的一組比喻。最後，路加強調這神聖慈愛的普世幅度，是天主國的特質，要透過耶穌基督而臨於世界。
舊約常用來表達天主仁慈和憐憫之愛的希伯來文是hesed，原意包括人的腑臟、胸腹、心腸或子宮，也表示人最內在的強烈情感，尤其如同母親對自己所懷孕的子女的愛。因此，這也表達了天主的慈愛是忠信的、對人不離不棄、能了解並容忍人的各種軟弱，像父母對子女一樣以具體行動所表達的愛（參閱第15章的注釋）。