這段也是「創世敘述」，與第1章有所差異。讀者可留意：這段的創世過程沒有嚴謹的次序，不數算晝夜與日子。天主也沒有單純用命令來使萬物出現，卻是祂親手創造了萬物，用泥土塑造生靈，使萬物服侍祂的傑作「亞當」，那就是人。天主又使亞當熟睡，從其肋膀造了「女人」，在萬物中只有她成為亞當的伴侶。
這段記載的文學手法，以及對天主形象的描述，都與第1章的創造敘述截然不同。學者指出這是一段非常古老的故事，以色列人在數世紀前就已熟悉，可能源於阿卡德人（Akkadian）的文化。以色列人取來融入自己的觀念中，藉此解釋男女的起源，並說明世上罪惡的根源。
其實，以色列人早已經歷痛苦和暴力，曾多次被強大的外族打擊和吞併；但他們也曾打擊和吞併鄰近的弱小民族。公元前6世紀，以色列人在亡國充軍的複雜形勢下，迫使他們反思暴力的惡性循環和意義。以色列的智者們開始用他們熟悉的創世敘述，證明惡的來源不是天主，而在人類自己的內心。
根據這創世敘述，人類是由地上的土所形成（7），與其餘動物一樣（19）。「土」在希伯來文讀音是Adamah（阿當瑪），所以人被稱為Adam「亞當」。人類行為有時類似動物的行為，因為是受造於同一物質。因此，曾飽受暴力、壓迫、殘殺甚至兄弟相殘的以色列人清楚明白，人有時表現出來的本能和野蠻行為，清楚表明他們與動物都來自土。
在人類和動物的受造敘述中，有至少三個共同之處：一、天主用地上的土造成了人類和動物（2:7, 19）。二、天主給人類「生命的氣息」，動物也是有生命的氣息才能存活（2:7；7:15, 22；詠104:29-30）。三、人類被稱為「生物」，動物也是（1:21；2:19；9:10）。
難道這表示人類等同動物嗎？聖經說並非如此，也解釋了原因，就是天主給人類一樣東西是動物所沒有的，那就是天主的肖像和模樣（1:26）。當天主用土造了人，又往人的鼻孔吹氣的一刻，就把天主的肖像置於人內（2:7）。
因此，人之為人，不僅在於人的身體，更在於天主的「氣息」或稱天主的神，住在其中並賦予人性。換句話說，當某人彰顯出寓居其內的天主之神時，才顯出其人性（參閱羅8:1-17）。
當我們明白這段敘述的文學精粹時，就可汲取其中的豐盛，滋養我們的信德與個人成長。只要看看當今的社會關係、國際秩序，便意識到這段敘述，仍有極大的現實意義。人的本性傾向，是把阻礙自己的任何人除掉。這種傾向導致個人的失敗、充斥當今世界的暴力和不義現象。如今這段經文，邀請我們意識到自己的「泥土本性」或「物質性」，也提醒我們有天主聖神臨於各人內，等待各人，並給予機會發揮真正的人性。基於此信念，人類才能擁有一同創造新社會的理想。
以色列的思想家及智者，就這樣初步解釋現實存在的惡、暴力和不義。這些問題，為古代以色列人直到現代的我們，每天都要面對。他們首先開始自我反省，並在第2章建立了論據的基礎，指明邪惡源自人本身，因為人容許自己受「物質性」所支配。對這個論點，有後續第3至4章的故事作具體說明。