以如此生動的形象為基礎，保祿反思自己的宗徒職務，並與梅瑟的職務作對比。他引述猶太人出埃及的傳統故事和其中的象徵，加以闡釋（出33:7-11；34:29-35），例如：文字、墨水、寫下的法律規條、石版、梅瑟的代禱、光榮，和面紗，他用大膽而極端的詞彙將兩種職務進行對比。保祿沒有從字面意思作解釋，而是跟從猶太傳統的「米德拉士」（midrash），那是比較自由的解經方法。
這些反思仍然是與格林多人的爭論。保祿強烈反對的，並非梅瑟法律，而是那些假宗徒的教導。他們可能是猶太基督徒，還沒有脫離「舊法律」的思維。但事實上，他們是在操縱梅瑟法律，利用福傳工作的特權和光榮作為掩飾。換句話說，他們還不明白福音的「創新」，所以，他們是利用聖言作為交易，使之混亂變質，並使福音訊息沉默無聲。
宗徒職務絕對是新的，其他的一切都相對成為陳舊。這使保祿認為以前的一切，即梅瑟的職務和那些試圖仿效梅瑟的福傳者，都是「使人死的職務」（7）。這個「生與死」的對比非常有力，再提到格林多人心中已領受的聖神的生命，給他們創造一個新的身份，即保祿所說的「新盟約」（參閱耶31:31-34；路22:20）。在整個爭論的過程中，他描述新盟約的各方面都與舊的盟約成為對立：新約來自聖神，不只是來自文字；新約給人生命，而文字的盟約卻把人殺死；新約的職務是為了赦罪，不是為判罪；新約是永久的，不是暫時的；以前的盟約已變得晦暗，但新約是無可比擬的光輝；以前的盟約隱晦，但新約是清晰與坦誠的。
保祿回到爭論的問題，他講論「面紗」，但不是指梅瑟的面紗，而是說在敵人眼前阻擋他們理解經書的面紗（參閱宗28:27）。也就是說整部聖經處處透露主基督的臨在，如今已經顯明了。可是，保祿沒有失望，當他們悔改並轉向主的時候，那塊面紗便會消失，就能明白聖經，獲得自由（羅9-11）。因為「主的聖神在哪裏，那裏就有自由」（17）。最後，保祿指出，使耶穌復活的聖神已在信徒團體裏開始了偉大的改變，就是使每個信徒日漸改變，肖似基督。