科爾乃略和外邦太監的皈依固然重要，但畢竟來自少數人的行動。而安提約基雅教會的成立和鞏固，便指出教會的開放，及一個團體結構的發展實在非常重要。
很可惜，路加沒有留下更多的資料。安提約基雅人口超過五十萬，是當時羅馬帝國繼羅馬和亞歷山大里亞之後的第三大重要城市，也是各文化和種族的交匯點。那些逃難的希臘化猶太人來到這裏，開始為耶穌作見證。
路加給我們展示了他們福傳工作的兩個階段：第一階段，是向城市中的猶太居民傳福音，但成果甚微；第二階段，是直接向外邦人，即向希臘人傳福音，這是一個大膽的舉動，結果大批外邦人加入教會，路加將此歸功於天主的大能。於是，在安提約基雅出現了一個龐大的、與猶太主義沒有任何關聯的基督徒團體。
路加在這裏介紹兩個已為人所知的人物：巴爾納伯和保祿。巴爾納伯是希臘化的猶太人，來自塞浦路斯。他雖然不屬於斯德望的團體，但早已經和宗徒們一起合作，就是他曾把財產歸給團體公用（4:36）。
當耶路撒冷教會的最高決策人與最高負責人知道安提約基雅教會的情況時，便派了巴爾納伯到那裏，作為耶京教會的代表和聯絡人。他立刻召集了一夥人一起工作，也似乎察覺到保祿的才華，更親自招攬保祿。保祿將會在那裏停留一整年，組織這個由新信徒組成的龐大團體。
這個打入羅馬帝國外邦人世界的福傳基地已經建成了。雖然路加沒有說明，但我們可以想象這些懷着共同目標的福傳者，在不同的意見和文化中怎樣溝通和計劃福傳藍圖。路加以信仰眼光的描述，總會使讀者注意到聖神的作為。是聖神在眾多福傳者的差異中保持他們的團結，聖神也成為福音發展的真正推動者。
路加提到巴爾納伯發起為猶太地區窮人募捐，這行動代表了教會的團結合一。在安提約基雅，信徒團體第一次被稱為「基督徒」，這個名稱具象徵意義，有豐富的內涵。名稱的來源是希伯來文的Messiah「默西亞」，意思是「受傅油者」，這名詞翻譯為希臘文就是Christos「基督」，而拉丁文把這名詞轉為形容詞Christianos「屬於基督的」，這名稱沿用至今，意思便是「基督徒」。