读了撒乌耳的蒙选及被撒慕尔“私下”傅油的段落之后（9:26-10:16），我们可能会认为此处的叙述或者多余，或者撒慕尔的处置不够严谨，即他召集百姓，并为他们委任他们想要的君王；但撒乌耳不仅已是被选者，更是受傅者。实际上，关于以色列第一位君王撒乌耳的被选和傅油，有两个传统，这两个传统都记载在这里；乍看起来，第一个传统是在为君主制辩护，倡导将君主制作为解决问题的方案，以及应对民族，再没有像撒慕尔般的民长（8:5），这君主制于是成了颓废民长制的最好出路；如此，它表达的是对恢复社会正义的一种探索。第二个传统描述撒乌耳的蒙选、被傅油，更强调民族主义：以色列面对强大邻国的种种威胁，却无一人起而捍卫；因此，君主体制应是救其脱离威胁的良方。撒乌耳从被选立之初就获得一部分百姓的支持，但也有一部分拒绝他，对他表示怀疑：“这人怎能拯救我们？”（27）