征服耶路撒冷并定为首都，这应发生在战胜培肋舍特人之后，或其他对外战争之后。作者将选立达味为王以及选择耶路撒冷为首都，汇聚一起叙述，展现出其神学用意，二者从此将相互联系，且是上主新的选择，也是历史新阶段的起点。
定都耶路撒冷的原因如下：撒乌耳像过去各支派的民长一样，留在自己的城镇实施治理；达味在靠近中心地带的赫贝龙施政，赫贝龙虽是犹大君王的上选之地，且以保存着对亚巴辣罕的纪念而闻名，但若统一并治理整个以色列，它并不适合，因为它与某支派的联系过于密切。达味需要定都于一座与任何支派都没有关系的城，位置适中又属战略要地，那就是古耶路撒冷。
达味的决定大胆而有远见：大胆，是因为攻克耶路撒冷十分困难，一次失败即能使新王失去威望；有远见，是因为耶路撒冷为以色列，并为多年后的犹太人所获取的灵性价值，远超过它在地理、战略和城镇规划方面的重要性。耶路撒冷在末世论神学里是上主之日到来的见证。但破解达味如何取得该城，似乎数代释经与考古学者尚未得出满意的答案。其中一个假设是：达味攻城时遭受守城者嘲笑（6），或许他在几次进攻无果，且耗时颇久的包围之后，许给破城者重赏；于是一些战士潜入排水道，攀至水源处（7-8），然后里应外合，便征服了这座城。借此次征服，达味跻身于可与若苏厄的征服之举相比的英雄行列。
达味在反思自己征服四敌、奠定新都，以及开启国际贸易等事的同时，也领会到，自己成为君王，全因天主的恩宠，为的是服务人民。百姓既是上主的百姓，达味就是服务于这百姓的下属和中介。他在加特，很可能也在赫贝龙度的那种寄人篱下的生活，不过是在预示这种崭新的历史形势。达味的继承人也将出自他在耶路撒冷所生的子嗣中（13-16）。