本段开头重提若苏厄已离世，与上文并没有时间上的连接，故我们可将其视为全书的另一篇导言（2:6-9；参阅苏24:28-31）。作者借此论述新一代以色列人不认识上主，跟随当地人信仰巴耳诸神，其崇拜行为很可能包括行淫（2:10-13、17）。“巴耳”的基本意思是“主、家主”，指当地的至高神明（参阅申4:3）。在以农业为主的客纳罕地，巴耳是风雨神，也掌管田产；阿市托勒特女神是巴耳的女伴，掌管恋爱与战争，及妇人的生育能力。新一代以色列人，若家族中缺乏有关信仰上主的教导，再加上为与当地人融洽相处，极易把先祖所崇拜的上主等同于巴耳（参阅8:33，9:46）。
作者介绍以色列民“行邪恶、受外族压迫、呼求救援、民长拯救”的循环模式（2:12-19）。其实这也是每个时代的人类与天主的关系模式。人经常草率地拒绝生命之主，而当结果不合己意时又抱怨天主，甚至远离天主，到某个时刻又重新投靠祂。另一方面，作者指出，压迫与磨难是天主加给人民的考验，为让人民从中吸取教训，学得智慧，听从上主（2:20-23）。而天主不会永远愤怒（咏30:6），只要人认识到自己的错误，愿意改过迁善，天主就会转愤怒为怜悯与扶助。
为以色列子民来说，除了战争策略是其学习的重要课题外，与异族通婚也是他们必须避免的（3:1-6）。全书或明言或暗示，都表达出婚姻与家庭牵连着土地、子女、宗族及宗教信仰等诸多方面，如：加肋布选择女婿的典范故事（1:12-15及注释）。