巴路克
第 4 章
她就是天主的誡命書，是永存的法律。凡持守她的，必得生存；那離棄她的，必然死亡。
雅各伯啊！你轉身過來取得她吧！你要在她的光照下走向光明。
不要把你的光榮交給他人，不要把你的特權交給異民。
以色列啊！我們真是有福，因天主所喜悅的事，都給我們認識了。
安慰之詩
我的百姓啊！要鼓起勇氣；以色列啊！要保存記憶。
你們被賣給異民，原因不是要消滅你們；卻因為你們使天主發怒，你們就被交給你們的敵人。
的確，你們惹怒了你們的創造者，因你們獻祭給惡魔而不是給天主。
你們忘記了那餵養你們的永恆天主，使那哺育你們的耶路撒冷憂傷。
她看見天主的義怒降在你們身上，就說：「熙雍的鄰邦啊！請聽。天主給我帶來了極大的悲哀，
因為我看見我的子女被擄去，永生者把這事加在他們身上。
我曾喜樂地餵養他們，卻在眼淚和悲傷中遣散他們離去。
我成了寡婦，失去眾多子女，但誰也不要對我幸災樂禍；我被撇下並荒涼，是由於我子女的罪惡，因他們離開了天主的法律。
他們不承認祂的規誡，不踐行天主誡命的道路，也不跟隨祂正義訓誨的途徑。
熙雍的鄰邦請來啊！紀念我的子女被擄去，是永生者把這事加在他們身上。
祂從遠方帶了一個民族來攻擊他們，那無恥的民族，說陌生的言語，不尊敬老人，也不憐憫孩童。
他們帶走了這寡婦所愛的眾子，使這孤苦婦人喪失她的眾女。
可是我，我怎能幫助你們呢？
只有帶給你們這些災禍的那位，祂必拯救你們脫離你們敵人的手。
去吧！孩子們，去吧！我已被撇下，變得荒涼。
我已脫去和平時期的衣裳，穿上我哀禱的苦衣，我要終生向永生者呼喊。
孩子們！鼓起勇氣，向天主呼喊吧！祂必拯救你們脫離強權以及敵人的手。
我指望永生者拯救你們，從至聖者來的喜樂就臨於我，因為從永生者，你們救主而來的憐憫，即將臨於你們。
我曾哭着和悲傷地遣散你們出去，但天主要以永遠喜樂和歡欣，把你們還給我。
像現在熙雍的鄰邦見過你們被擄去，他們不久也要看見你們被天主所救，永生者要帶着極大榮耀和輝煌臨於你們。
孩子們！你們要忍耐地承受天主加給你們的義怒。仇人迫害了你，但不久你必看見他們的淪陷，且要踐踏他們的頸項。
我嬌貴的子女走過崎嶇的道路，他們像被奪去的羊群那樣被仇人帶走。
孩子們！鼓起勇氣，向天主呼喊吧！使這事臨於你們的那位必記起你們。
正如你們曾想過要遠離天主，現在要回頭，用十倍的熱忱尋求祂。
因為使這事臨於你們的那位，必拯救你們並帶給你們永遠的喜樂。」
耶路撒冷啊！鼓起勇氣吧！給你起名的那位必安慰你。
那虐待過你的，為你淪陷而歡欣的有禍了！
那曾奴役你子女的城市有禍了！吸納了你子女的巴比倫城*有禍了！
正如巴比倫城曾歡慶你的淪陷，為你的滅亡而喜樂，同樣她必哀悼自己的荒涼。
我要奪去她自豪的龐大人口，使她的傲慢變成哀悼。
因為從永生者而來的火焰要焚燒她許久，她將長期被惡魔佔據。
耶路撒冷啊！你要向東方觀望；看那從天主面前為你而來的喜樂。
看啊！你曾遣走的子女正在回來！他們奉聖者的命令，從東方到西方聚集前來，為天主的光榮而歡喜。
註釋
論智慧的詩歌
這篇詩歌第一個字，就是命令語態的「聽！」主題來自：申4「生死二路的選擇」、約28「在哪裏找到智慧」、德24「智慧就在法律中」。內容可以分為三段：3:9-14斥責以色列和再次呼召子民選擇生命，3:15-31指出人間力量無法尋到智慧，3:32–4:4論天主賜給以色列的法律裏包含了永恆的智慧。總括來說，子民在充軍期間雖然受苦，卻應遵守法律，以這種生活等待天主的救援。
開始幾節指出讀者是充軍的猶太人，談到他們目前有如死亡和不潔的處境，是他們選擇拒絕了智慧的結果（申30:15-16）。因此，他們經過懺悔後，需要選擇跟隨天主的誡命，才有平安（3:9-14）。在巴比倫充軍的猶太人雖然被異族文化的興盛、富裕和生活方式所吸引，但是作者提醒他們，無論是人間的聰明、知識與工藝、或美術和賺錢的能力，這一切都不能使他們生活幸福（3:15-23）。悔改就是智慧（詠51:8），智慧的起點是敬畏上主（箴9:10）。唯有認識天主計劃的智慧，即依靠法律來生活（4:1），才是在世上的幸福之道（參閱德24:22-23；申4:5-8）。上主的子民蒙召把這智慧之光顯耀於世（3:37-38；參閱德24:8；箴8:31）；雖然有個別的人選擇死亡，但子民仍要繼續活出天主選民的生命。既然其他民族失敗是因為找不到智慧，那麼，天主子民失敗的原因就是：他們得到智慧卻不跟隨智慧（4:3-4）。
安慰之詩
在懺悔罪過和蒙召革新生活後，我們聽到有關拯救和安慰的神諭。全篇神諭可分四段：首先是先知呼籲子民鼓起勇氣（4:5-8），然後是耶路撒冷向她的鄰邦（4:9-16）及她的子孫（4:17-20）訴苦，接着耶路撒冷鼓勵充軍的子孫保持信心（4:21-29），最後是先知喜樂地呼籲耶路撒冷振作，並期盼充軍的子孫回歸（4:30-5:9）。
這是一首詩，與依40–66的模式相近，尤其是愛情的呼喚和婚姻圖象代表天主與子民的關係。天主是創造這子民的父親（申8:5；依1:2），耶路撒冷是子民的母親，代表這團體的多產能力和被寵愛的特質（依49；54；66:7-14）。正如這些章節相似依62:1-9所述，上主是耶路撒冷的丈夫，是子民的父親。這位父親要求得到子女的尊敬（拉1:6），懲罰子女是為了使他們成長（歐11）。耶路撒冷身為慈母，即使子女使她極度痛苦，仍不忍心看見子女受苦（依49:15）。她勸告子女，並在丈夫面前為他們求情（參閱戶11，與梅瑟的態度作比較）。耶路撒冷被上主拋棄，這城有如寡婦一樣，在社會中無依無靠（依50:1；54:4）。她的子女，無論是死去的或充軍的，都幫不了她（依51:18）。即使如此，她仍然懷抱信賴與希望。她已感到救恩的來臨，感到天主工程，即從前出谷的奇蹟將要再次出現。
這段敘述指耶路撒冷位於地理的中心，被眾多其他的城邦和國家包圍，而那些充軍子女和流落異鄉的子民都離得很遠。當天主召集他們回來時，盛況有如百鳥歸巢。然而，這種回歸只是以色列子民的行動，與外邦人無關。顯出本書對於耶路撒冷復興的觀念，有別於依2:2-5或匝8:20-23所述的萬民來朝。