哈蓋
第 2 章
第二個神諭
在那年的七月二十一日，上主有話要藉哈蓋先知宣佈說：
「你要通知沙耳提耳的兒子猶大省長則魯巴貝耳、約匝達克的兒子大司祭耶叔亞，和所有倖存的百姓，說：
『你們當中剩下來的人，有誰見過這殿從前的榮耀呢？你們現在看這殿怎樣了？在你們眼中豈不是不值一提嗎？』
但是上主說：則魯巴貝耳啊！現在你要剛強。上主說：約匝達克的兒子大司祭耶叔亞啊！你要剛強。上主說：這地所有的百姓啊！你們要剛強，並要工作！萬軍的上主說：因我與你們同在。
這是我領你們出埃及時，我與你們立約的承諾。我的聖神在你們中間，你們不要害怕！
萬軍的上主說：過些時候，我要震動天和地、海洋和陸地。
萬軍的上主說：我要震動萬邦，好使萬邦的財寶來到這裏，我要使這殿富麗堂皇。
萬軍的上主說：金子銀子都是我的。
萬軍的上主說：這座新的聖殿要比舊的更華麗。萬軍的上主說：在這地方，我要賜予平安。」
第三個神諭
達理阿王第二年九月二十四日，上主有話傳給哈蓋先知，說；
「萬軍的上主這樣說，你去向司祭請教一項法律：
人若拿一塊祭過的聖肉，用他的衣邊包起來，然後他的衣邊接觸到餅、或湯、或酒、或油，或任何食物，那些食物會成為聖物嗎？」司祭們回答：「不會。」
哈蓋又說：「人若接觸了屍體而成為不潔，他又觸摸到那些食物，是不是那些食物都變成不潔的呢？」司祭們回答：「都成了不潔的。」
哈蓋便回答說：「上主說：這百姓就是這樣不潔，這民族在我面前也是如此，他們手中的一切工作也是如此，凡他們在這裏獻上的都是不潔的。
但現在你們要反省自己，從今天起，上主的殿還沒有動工*以前，
那時你們的境況怎樣？有人來收二十斗莊稼，卻只得十斗；有人來酒池要取五十桶，卻只得二十桶*。
上主說：我用熱風、霉菌和冰雹打擊你們和你們手中的一切工作，但你們仍不悔改歸向我。
從今天起，你們要反省自己；就是從九月二十四日，從上主之殿的奠基日開始，你們要反省！
倉庫還有種子嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹和橄欖樹，不是還沒有結果實嗎？從今天起，我要降福你們。」
第四個神諭
同月二十四日，上主的話再次傳給哈蓋先知，說：
「你要向猶大省長則魯巴貝耳說：我要震動天和地，
我要傾覆列國的王位；我要消滅列國萬邦的勢力，推翻戰車和騎士；馬匹和騎士紛紛倒下，各人死於兄弟的刀下。
萬軍的上主說：在那一天，我的僕人則魯巴貝耳，沙耳提耳的兒子啊！我必提攜你。上主說：我要以你作我的印章戒指，因為我揀選了你。萬軍的上主這樣宣佈了。」
註釋
第二個神諭
「那年的七月二十一日」即是公元前520年10月17日。儘管工程已開始（1:12-15），現在先知再次呼籲百姓的首領，鼓勵他們擔起重建聖殿的工作。先前的聖殿是在公元前587年被巴比倫毀滅的，如今（公元前520年）他們當中還活着並見過舊聖殿的人必定超過七十歲（3；參閱厄3:12-13，重建的聖殿於公元前515年完工）。天主的神諭也給他們保證說：從子民離開埃及就伴隨他們的那一位，要與他們同在（5）。天主未曾改變主意，最重要的是祂從沒有被擊敗。由於對許多相信天主的百姓來說，猶大國被巴比倫毀滅，就等於天主被打敗和蒙羞。因此，哈蓋需要給百姓解釋說：天主繼續行使統治萬邦的權能，當萬民帶着他們所有的禮物和財富前來耶路撒冷朝拜天主的時候，就顯出天主正在統治普世（6-8）。這神諭最大的重點是：再次鼓勵百姓重建聖殿，因為天主要從祂的聖殿恩賜和平（9）。在希伯來思想中，「和平Shalom」包括富裕、健康與和諧。
第三個神諭
「第二年九月二十四日」即是公元前520年12月18日，已是冬季。先知重複三次提到這個日期（10,18,20），因為是新聖殿的奠基日。重建工程開始了只有兩個月，進展當然沒有先知所期望的迅速。同時，他所說的預言也未實現，民眾的生活依然艱苦（15-17）。面對人們的失望、疏忽和冷漠，先知宣告了第三個神諭，其中有兩項特別之處：一、在各部先知書內，罕見這種向司祭詢問法律規定的對話記錄（10-14），這段對話顯出司祭的基本角色是教導百姓和解釋天主的法律（參閱肋10:9-11；拉2:6-7）。二、先知認為：由於百姓輕視聖殿，他們的行為就是一直在冒犯天主；所以即使他們恢復禮儀的祭獻，但所獻上的一切都是不潔的，天主不會悅納（15）。但自從他們開始了這項工程，祝福就一直臨在。所以他們要反省和改過，不應失望（19）。
第四個神諭
這也是在聖殿奠基日所發出的神諭（10,20），特別是給達味之子則魯巴貝耳的一個許諾。復興達味王朝的一切希望已寄託在他身上，更重要的是，他要使百姓重新建立對默西亞的盼望。使寰宇震盪的天象徵兆，預告了全能上主將再次降臨自己的聖殿，並透過則魯巴貝耳治理這地。「印章戒指」是用來在文件或物料上蓋印，以顯示其合法性，作用等於正式的簽名（23）。高級官員能授權較低級的官員使用象徵官階的印章戒指，以代表高級官員行使職權。所以，「印章戒指」意味着則魯巴貝耳必代表天主管治百姓，也顯出天主雖然曾拋棄和詛咒猶大王耶苛尼雅「雖是我右手上的印章戒指，我也要把你摘除」（參閱耶22:24-30），但現在天主要再次重視這位達味王孫則魯巴貝耳。
那麼，天主透過先知向祂的子民、忠信的遺民說過許多次的默西亞許諾，豈不是就在則魯巴貝耳身上完全實現了嗎？歷史告訴我們並非如此。我們要明白先知也是有限的凡人，受他們的時代、地方和環境的條件所限，即使他們所宣佈和推動的計劃是來自天主的旨意，有時他們所做的卻恰恰相反。他們和我們一樣，都有自己看不清楚的情況。以下兩個例子能幫助我們對先知這方面有更深的理解。民長時代末期的民長兼先知撒慕爾，以傅油立撒烏耳為王，從此君主制結束了民長制（撒上10:1）。後來，他有勇氣糾正撒烏耳和罷黜他的王權（撒上15），是為了立達味為新的君王（撒上16:13）。撒慕爾作這些事，都出於最善的意向：他以合乎天主旨意的行動，為百姓謀求最大的益處。但其實雖有天主的指示，儘管撒慕爾事先警告百姓要承擔君主制的風險和代價，順應民意立了君王（參閱撒上8:10-19），仍免不了各種叛變和君主制的失敗。
第二個例子是納堂，他是達味政黨內支持君主制的先知。即使他敢言直諫，能當面指摘達味的罪惡和濫用權力（撒下12:1-12），卻也是他說出那歷史性的「達味家族預言」（撒下7:16）。這項以天主名義所說的著名預言，不僅使達味家族的王權合理化，更確定無人可以改朝換代，而且天主必保證有達味後裔承繼這永垂不替的王位。但在以色列的歷史中，這段預言並非如此應驗。
所以，先知們也有看不清楚的情況。這些屬於天主的人像普遍的以色列人一樣，他們清楚地意識到政權結構的腐敗，正在破壞這個國家和民族。因此，以色列先知們的特質之一是擔任君王的良心判斷，但他們沒有出言反對君主制。他們日思夜想的是一位像達味那樣威武的人登上王位，但從不考慮君主制以外的治理模式。
我們要記得這一點：哈蓋先知執行職務的時期，猶太人已失去了君王，當時人們指望的達味後裔就是則魯巴貝耳。因他的存在和達味血統的關係，讓百姓有望重建新的君主制。那時的聖殿對猶太人至為重要，充軍期後的先知努力幫助百姓重建信心，不要以為戰敗與亡國等於天主也被征服和打敗。先知要向百姓證明，他們仍然可以依靠這位帶領祖先出埃及的天主，祂的計劃和祂對百姓的許諾仍然有效。如今百姓已聚集在耶路撒冷，而回歸的人與原居民彼此對抗。在哈蓋先知眼中，在這個時候重建聖殿，就是把百姓團結起來並回歸天主的最好時機。因此，他的幾個神諭表達了重建聖殿的優勢，包括：民生不再匱乏、文化與倫理由禮儀與法律得以重建、民族意識由此復興。那些訊息同時關注到民間較貧困的人、司祭階層，和統治階層。先知意識到是那些農民和沒有依靠的窮人，為重建聖殿勞苦工作。雖然省長和大司祭，或本土的地主等大人物不會親自上山取木材（8），但他們能負責統籌和提供資金。先知也藉此顯示了那些「遺民」的重要性，他們是：那些離開巴比倫的一切田地財物、舉家回歸荒涼的耶路撒冷定居的人，以及那願意參與這項工程、與回歸者合作的原居民。因此，先知也預言新的聖殿雖然規模細小，樸實無華，但將比前一個更加榮耀。對當時住在耶路撒冷的人也是如此：即使他們貧窮、無依無靠，但正在邁向光榮，因為他們正在開創一個新的時代。