哈巴谷

先知激動地提出一連串的問題後，現在是安靜等待的時間。天主確實回答了他（2-4）。天主早已預定不義者和壓迫者的命運，自古至今或將來的惡人，都逃不了審判和懲罰。歷史上的強國都落在更強者手中，戰敗、蒙羞並滅亡。哈巴谷同時代的人所見的現實例子就是：曾經無敵的亞述已衰敗，正在興起的巴比倫是更強大的力量，但他們將來必被更強大的勢力打敗。先知看這些權勢的盛衰交替，如同是天主的計劃。當天主決定了某國權勢衰落時，就是某國受懲罰的時期；天主也決定了何時興起另一國的權勢，作為執行懲罰的工具，來戰勝先前的某國。
在這時代更替之中，先知為受苦的義人和無辜者傷心難過，他問：「為什麼這些人的命運最慘？」天主的回答很簡單：惡人必有惡報，若然未報，只是時辰未到，義人要因他們對天主忠信而得生活（3-4）。其實，先知很難向百姓解釋這個答案，我們同樣很難給現代人解釋。因為這個答案指出不義與邪惡必定繼續出現，更何況先知時代的人還沒有末世的視野或對永生的信德，這樣叫百姓如何信服呢？先知能做的就只是提醒人們在生活上要對天主忠信。因為那遵守盟約、聽從祂話語的子民，天主必保護他們的性命，或許在當下，或許在遙遠的將來，只要義人保持「忠信」——我們在翻譯時保留了希伯來文所表達的意義，而希臘文譯本寫作「信」或「信德」，即是後來保祿在他的書信引用的版本（羅1:17；迦3:11）。可是，當義人被迫害、國家被侵略的時候怎麼做？受壓迫者能做的就只是唱哀歌、作諷刺詩和警句來反抗傲慢的侵略者（2:5-20）。
我們今天為對抗不義，不可限於這些形式和方法。從哈巴谷直到今日，受不義所壓迫的人依然懷抱偉大的期望。他們期望一個不同的秩序，一個和平、和諧及公義的生活。首先是在此世出現，而非等到在來世；若我們的宣講依然只說來世永福而不關注現世的和平與公義，那就是方向錯誤的宣講了。

先知指出巴比倫的惡行，宣告那五種人「有禍」，並以「報復律」的原則宣判罪罰。這種諷刺詩的方式（6），可以讓百姓審視強權和各種壓迫，消除他們的恐懼，免於消極和失望，因為強權的傲慢決不長久。
第一禍（2:5-8）：這是譴責惡人靠暴力致富，他們迫窮人借貸，再加以壓詐，使貧者越貧。先知呼籲受壓迫者依照公義來看清楚，他們是債主而不是負債者，應該向惡人討回他們所掠奪的一切（8）。有些國家負債纍纍，執政者卻貪污自肥，而把龐大的債務轉移到無力償還的百姓身上。那地區的百姓應聽取哈巴谷的意見，必須要求強權者向他們償還債務，因為他們的權力和財富，都是來自不斷地掠奪百姓和剝削他們。
第二禍（2:9-11）：本段繼續譴責惡人積累財富，重點是房屋的問題。「房屋」有雙重意義，指富人居住和囤積財富的房屋（9），在聖經中也寓意家族或朝代（10）。富人為鞏固家族和增加財富，多建構房屋；但其中的磚石樑柱都被擬人化，成為指出富人罪惡的見證者（11）。我們也不難看出，現代社會絕大部份的財富是由政黨所操縱，或被少數的大商業機構擁有。所以，那些權力機構如何實踐公義或不義？國家的財富與資源是如何為公益而分配？先知沒有鼓吹暴力行動，但他預告了這些家族將自食其惡果，因他們為積財而破壞了許多百姓的家庭。
第三禍（2:12-14）：譴責獨裁者侵佔土地，掠奪財富，奴役百姓，建造眾多大城和皇宮。所說的城是真實的城，同時象徵整個國家及其結構。那些城邑不能保證國家的長久幸福，因為那是由無辜者和貧困者的鮮血所建成的，盛載着許多不義、怨恨和血債（參閱2:6-11）。天主必定追討那些罪債，把那些城邑以及帝國一一摧毀。
第四禍（2:15-17）：譴責那隨意操縱人命和世上資源的人。經文是描述得勝的軍隊如何侮辱戰敗者，但他們必遭受同樣的侮辱和痛苦（15-16）。讀者要留意，先知不是鼓勵人報仇，但他強調惟有天主必給暴虐者報應（17）。
第五禍（2:18-20）：在譴責社會倫理上一系列的不義後，最後是譴責人們崇拜偶像。人若認識天主，承認天主對人類的計劃和建議，上述的四禍將不會如此嚴重。天主有釋放人類並使人性達到圓滿的計劃，那計劃若被人的貪婪計劃取代，只會產生不義與死亡。因為貪婪者本質上所追求的，是與天主競爭和對抗。這就是先知批評人們製作木石偶像並加以朝拜的意義。無論看起來多美的偶像，都不能給人生命，反而給人帶來災禍。