伯多錄前書
第 3 章
夫婦之道 同樣，你們作妻子的，要順從自己的丈夫；這樣，若有不聽從聖言的丈夫，妻子也可不費一言，以品行把丈夫贏回來，
因為他們看見了你們的敬畏和純潔的品行。
你們的妝飾不在於外表，比如髮型、金首飾或漂亮衣裳，
卻在於內心蘊藏的人格，以溫柔寧靜的精神為不朽的妝飾，這在天主前是很寶貴的。
從前那些寄望天主的聖潔婦女，也是這樣作自己的妝飾，順從自己的丈夫。
像撒辣那樣聽從亞巴辣罕，稱他為「主」。你們若行善，不怕任何恐嚇，就是撒辣的女兒了。
同樣，你們作丈夫的，要按情理與自己的妻子共同生活，尊重她們；她們雖然比較脆弱，但同樣繼承生命的恩賜。這樣，你們的祈禱就不會受到阻礙。
基督是忍耐的模範總之，大家要同心合意，彼此體諒，相愛如兄弟，以憐憫和謙卑相待。
不要以惡報惡，以罵還罵，反而要報以祝福，因為你們正是為此蒙召，好使你們承受祝福。
的確，「誰愛惜生命，想看見好日子，就要謹守舌頭，不出惡言；克制嘴巴，不說欺詐；
他必須離棄邪惡，努力行善，尋求和平，全心追隨。
因為主的眼看顧義人，祂的耳聽取他們的祈禱。但對作惡的人，主卻怒容滿面。」
你們若是熱心行善，有誰會傷害你們呢？
就算你們為了正義受苦，你們就有福了。不要因恐嚇而害怕，不要驚慌失措。
只要你們在心裏尊基督為聖，以祂為主。若有人詢問你們懷有希望的緣由，你們要隨時準備回答；
更要謙恭溫和，尊敬地回答；保持純潔的良心，在基督內行為端正，好使那些毀謗你們品行的人，必因他們的讒言而自覺慚愧。
如果因行善而受苦是天主的旨意，總比因作惡而受苦好得多。
因為基督也曾一次為眾人的罪受苦，且是義人代替不義的人，為要帶領你們走向天主；祂在肉身內雖然被殺死了， 但在聖神內卻復活起來了。
在聖神內，祂也去給獄中的靈魂宣講；
他們就是從前諾厄建造方舟、天主容忍等待的時日裏，那些不信從的人。那時在方舟裏從水中獲救的人不多，只有八個。
這水所預示的洗禮，現在藉着耶穌基督的復活也救了你們；不是洗去肉身的污垢，而是向天主許諾保持純潔的良心。
基督已經往天上去了，坐在天主的右邊，眾天使、掌權者和異能者都要服從祂。
註釋
夫婦之道
家庭生活是基督徒最重要的見證。作者首先給做妻子的寫了很長的勸諭，很可能是針對那些嫁給外教人的基督徒婦女。他也給基督徒丈夫一些簡單的教訓。為妻的必須保持婚姻中的貞節，「服從」丈夫，裝束端莊，還要有溫柔寧靜的心靈，好保持婚姻的和睦，甚至能引導丈夫得到信仰。作者勸諭基督徒丈夫的時候，強調婦女的體力弱於男人，但是兩者在精神上是平等的，也同樣是天堂產業的繼承人。
作者是活在當時文化中的人，所以即使福音宣講「在天主面前人人平等」（參閱迦3:28），作者也難免受到他所生活的父系社會大男人主義的影響。我們必須基於這背景來理解作者對女性裝束的嚴格要求，正如舊約先知書也有諷刺婦女各種誇張裝飾的一段經文（參閱依3:18-23）。
基督是忍耐的模範
家庭的完美和諧可以延伸到整個基督徒團體，團體的每個成員像一個家庭的兄弟姊妹，同享一個產業的福分。第10-12節來自聖詠34:12-16，在這簡短的書信裏引用這樣長的舊約經文，說明了聖詠仍是當時基督徒敬禮的常用禱文，和生活態度的指引。
作者隨即回到他所熱衷的話題：為宣認信仰而受苦。他所指的好像不是具體的迫害，而是基督徒的身份使信徒被社會邊緣化，不能再跟隨外教人的習俗和行徑，作者將會在4:3具體說明這點。基督徒的生活方式讓外教人覺得奇怪，還可能招來仇恨和攻擊。那些貧窮的或屬於社會低層的基督徒，更容易遇到迫害。所以，我們可以理解當時的基督徒是活在恐懼之中。
作者鼓勵他們不要害怕，要保持冷靜，因為他們的處境可能是見證「望德」的時機（15）。值得注意的一點是，「望德」是基督徒的一個著名特徵，此特徵常常使外教人感到驚訝；正如保祿描述這世上的外教人是沒有希望，沒有天主的局外人（參閱厄2:12）。作者身處一個像我們現在一樣的多神主義時代，他的建議對現代基督徒的福傳使命也很寶貴，就是要時常準備為自己所懷的希望作出回答，「要謙恭溫和，尊敬地回答，保持純潔的良心」（16），同時在信德上要堅定。
既然伴隨福音見證的往往是迫害和苦難，那麼為做善事而受難，就使他們更肖似基督。基督無辜受苦的楷模，能增加他們的勇氣，及對最後勝利的盼望。基督因聖神而復活，給所有的人帶來救恩，甚至包括古時「獄中的靈魂」（19）。所謂「獄中」是指神話宗教思想對舊約所述亡者在地下居留的黑暗世界，但其含義並不相等於基督信仰後來說的地獄和永罰。復活的主也去過那裏宣講祂救恩的喜訊（19），這表示耶穌基督分享了所有人的命運，甚至下降到了死者的世界。但基督不是為了停留在那裏，而是為了宣佈釋放、自由和救恩（參閱依61:1）。
第19節是新約中最難解的經句之一。基督徒的信經提到「祂曾下降陰府」的一句，與19節相呼應。基督帶着救恩下降陰府，這舉動對初期的基督徒來說必定極其重要。保祿的書信對這點都有證明（參閱弗4:8-10；羅10:7），因他們關心罪人的命運，也關心所有在基督降世之前活過和死去的人。
亡者能否加入天主的救恩計劃呢？他們不認識耶穌，或者沒有領洗，還能得救嗎？在整個福傳歷史中，教會都關注那些在耶穌之前死去的人的救恩；而亞洲區教會尤其關心這問題，因為亞洲文化重視已亡的祖先，甚至對他們敬若神明。第一批來到亞洲的福傳者對此問題不明確或否定的態度，成為福音傳播的一大阻礙。作者表明基督下降陰府並向死者宣講福音，這為現代人也許難以理解，其實是告訴我們：基督的死亡和復活，要使一切時代所有的人都能得救。