伯多錄前書
第 1 章
致候辭 耶穌基督的宗徒伯多祿寫信給蒙選的僑民，分散寄居在本都、迦拉達、卡帕多細雅、亞細亞和彼提尼雅，
按照天主父的預定，藉聖神的祝聖，為服從耶穌基督和受祂的血洗淨的人。願你們領受豐富的恩寵和平安！
基督徒的希望願讚美歸於天主，我們主耶穌基督的父！由於祂豐富的憐憫，祂藉耶穌基督從死者中復活，重新生了我們，要我們得到那活生生的希望，
可以領受那為你們保留在天上的，不朽、無瑕而永不消逝的產業。
就是你們這些因信德而蒙受天主能力保護的人，必得到那已預備好、在末世要顯現的救恩。
為此，你們要喜樂，雖然現在你們要在各種考驗中暫時受苦，
這是要你們的信德經過試驗，這就比那被火煉過而仍會朽壞的黃金更加寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候堪受稱讚、光榮和尊敬。
你們雖然沒有見過祂，卻愛祂；現在雖然看不見祂，卻信祂，並滿心歡喜，有一種說不出來而充滿光榮的喜樂，
因為你們已得到信德的效果，就是靈魂的得救。
關於這救恩，那些預言你們要得恩寵的眾先知，早已尋求並研究過了。
基督的聖神曾在他們內，預先向他們證明基督必受的苦以及後來所得的光榮；他們便考究那會在什麼時候和怎樣發生。
他們得到啟示，知道他們在這些事上服侍的工作，不是為自己，而是為你們。現在，藉着給你們傳福音的人，依靠天上派來的聖神，已把這些事向你們宣告了；關於這些事，連天使也渴望看清楚呢！
基督徒的行為所以，你們的心要準備好，保持清醒，把你們的希望完全寄託在耶穌基督顯現時要給你們的恩寵上。
要像服從天主的子女，不可被你們從前在無知時的情慾所同化，
而要像那召叫你們的聖者一樣，行事為人也應是聖的，
正如經上記載說：「你們應是聖的，因為我是聖的。」
既然你們稱呼那絕無偏袒、按各人的行為審判的天主為父，就該懷着敬畏，過你們僑居世間的時日。
要知道，使你們脫離你們祖先傳下來的虛妄生活，所付的贖價不是會朽壞的金銀
而是基督的寶血，就像無瑕疵無玷污的羔羊之血。
在創世以前，基督已被預定，但在這末期才為你們顯現出來。
藉着基督，你們信仰那使祂從死者中復活，又賜祂光榮的天主；這樣，你們的信德和希望都寄託於天主了。
你們既然因服從真理而潔淨了自己的心靈，得到兄弟姊妹一般真誠的愛，就該以純潔的心彼此熱切相愛。
你們已經得到重生，並不是由於可朽壞的種子，而是由於不朽的種子，就是藉着那活生生而長存的天主聖言。
因為「人人都像野草，他的一切榮華像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，
但上主的聖言永遠長存。」 這聖言就是傳給你們的福音。
註釋
致候辭
伯多祿宗徒，或有可能是後期一位屬於伯多祿團體的作者託伯多祿的名義寫作，並以宗徒職的權威介紹自己，筆法如同保祿書信常見的一樣。收信人的稱呼顯示兩個共同特徵：「蒙選」和「分散寄居」，使這信一開始就顯明了語調和內容。
「分散寄居」的這個表達，暗示了他們受到雙重的邊緣化。其一是社會和經濟的邊緣化，因為羅馬帝國強制殖民政策，被征服的民族必須全部連根拔起，遷居外地；此信所指的基督徒便屬於那些被迫遷徙的窮人，他們在第一世紀末結群而居，形成了信中提到的、居住在小亞細亞那五個省分（1）的各個基督徒小團體。其二是基督徒生活方式所引起的歧視，基督徒的生活有別於外教人的習俗和生活方式（4:3），因此受猜疑和迫害（4:14）。然而，種種不幸境遇證實了他們這些既貧窮又受歧視的人，正是天父所選、受聖神祝聖、得耶穌寶血灑淨的子民。
我們今天很難想象那些基督徒，在反思天主無償地揀選他們做祂的新子民時，他們所感到的驚喜和感激。這神聖的蒙選也意味着一種義務和承諾，即作者提到的「服從耶穌基督」（2），並像基督一樣面對痛苦與磨難。作者也祝願他們享有豐富的恩寵和平安（2）。
基督徒的希望
致候辭之後，作者以猶太傳統的讚頌辭隆重地讚美天主（參閱格後1:3），讚頌天主和感謝天主是同一個意思。作者感謝天主賜給團體救恩，使他們獲得新生。這首讚歌又像是在宣認信仰，在祈禱的高峰誦念出來，當中談到洗禮的教義，收信人對這些教義也相當了解（參閱鐸3:5）。基督徒的新生命源於天父的仁慈計劃，透過耶穌基督的死而復活成就這生命（3），並由信德所滋養，受天主的保護。因信徒期盼着那存留在天上的無暇不朽產業，使這新生命朝氣蓬勃（4）。這些可憐的移民飽受迫害和歧視，雖然從來沒有親眼見過耶穌，卻愛祂，相信祂，充滿那難以言喻的喜樂（8）。正如福音所說：沒有看見而相信的人是有福的（參閱若20:29）。雖然他們只是經歷「暫時的」考驗，卻非常艱難（6），因此作者把他們的信德比作「經得起火煉的黃金」，這比喻來自聖經傳統：「天主考驗了他們，發現他們堪當屬於祂；祂試煉他們像爐中的黃金」（智3:5-6；參閱詠66:10）。
「基督的苦難」和祂以後的光榮（11），是舊約先知受天主啟示和預見的（參閱依53），也是聖詠作者受聖神引導而歌頌的（參閱詠22），在時期已滿的今時由收信者領受（12）。作者說這個連天使也渴望看清楚的福音，已在那些窮苦和簡樸的人身上實現了。
這首讚歌很重要，因作者以此建立信內的基本主題，也在每個單元裏不斷重複討論，重複的次數之多是其他新約書信比不上的。基督的苦難繼續在基督徒的苦難中呈現，而祂的光榮也要在基督徒未來最終的自由和解放中實現。
假如我們純粹從精神的層面來理解作者本段的內容，便是錯了。因為那「將來的天堂」不是團體在受痛苦、試探和被誘惑對天主失去希望時的惟一答案和鼓勵。恰恰相反，信徒必須透過每天實踐基督徒的生活，把這個將來的天堂實現出來。所以，他們的任務，是在惡劣的社會環境裏建立一個新的文化，即「天主的國度」，而作者在下文會用不同形式提到「天主的國度」。
基督徒的行為
天主確切的許諾，使基督徒把等待的時期活得像救恩的時期。因此，就像我們常說的，他們喜樂地生活，好像已受到了光榮一樣。他們並非不在意現時的痛苦，相反，他們的痛苦正是喜樂的原因，正如真福八端講到遭受迫害者得到看似矛盾的喜樂（參閱瑪5:12）。
「你們的心要準備好」（13）：作者認為這是信徒在希望的時期內應有的生活。他們身為過客，已經透過洗禮成了天主子女，所以作者懇請他們做服從的子女（參閱依63:8），就是呼籲他們效法天主的聖善，一如舊約肋未紀的要求：「你們應是聖的，因為我是聖的」（肋11:44）。在舊約要求人成聖的天主，已在耶穌內顯示祂是慈父和將來的判官，所以，信徒必須懷着敬畏度過旅居的時期（17）。基督徒的生活應該是嚴肅而認真的，就像給我們帶來救恩的愛是堅定不移的一樣。
基督的苦難和光榮「就是傳給你們的福音」（25），作者說這福音是「不朽的種子……那活生生而長存的天主聖言」（23），能潔淨良心，使人服從真理，能引發兄弟姐妹之間的真誠無偽的互愛。最後，天主聖言還能使那些聆聽而服從的人獲得新生，從而建立共融的團體。