亚毛斯
第 1 章
1
引言
在犹大王乌齐雅和以色列王耶曷阿士的儿子雅洛贝罕时期，大地震前二年，特科亚的一个牧人亚毛斯看见有关以色列的神视。以下是亚毛斯的话。
2
他说：上主从熙雍怒吼，从耶路撒冷发声；牧人的草场悲凉，加尔默耳山顶干枯。
3
审判八国
上主这样说：“大马士革三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚，因为他们用铁制打谷棒打击基肋阿得。
4
我必把火投在哈匝耳家中，烧毁本-哈达得的宫殿。
5
我要折断大马士革的门闩，消灭阿文平原的居民和贝特-厄登的掌权者，阿兰人民必被掳往克尔。”这是上主说的。
6
上主这样说：“迦萨三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚，因为他们把战俘全部掳去交给厄东。
7
我必把火投在迦萨的城墙上，烧毁它的宫殿。
8
我要消灭阿巿多得的居民和阿巿刻隆的掌权者，我要出手打击厄刻龙，培肋舍特的遗民必都灭亡。”这是我主上主说的。
9
上主这样说：“提洛三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚，因为他们把战俘全部交给了厄东，毫不怀念兄弟的盟约；
10
我必把火投在提洛的城墙上，烧毁它的宫殿。”
11
上主这样说：“厄东三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚，因为他们携带刀剑追击自己的兄弟，丝毫没有怜悯，而且常存怒气，永怀忿恨；
12
我必把火投在特曼，烧毁波责辣的宫殿。”
13
上主这样说：“阿孟人三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚，因为他们为扩张疆界，剖开基肋阿得的孕妇。
14
我必在战争之日的呐喊中，在风雨天的狂暴中，把火投在辣巴的城墙上，烧毁它的宫殿。
15
他们的君王及王侯必一同被掳。”这是上主说的。
注释
引言
这两节指出亚毛斯（意即“背负重担者”）的身份、社会地位、先知使命及其言论和神视。有关他的职业，有的学者认为他仅是领工钱的普通牧人，懂得修剪野无花果树；而大多学者认为他是农夫，有田地，牧放牛羊并修剪野无花果树（7:14）。由亚毛斯的言论得知，他熟知巴勒斯坦东方的历史，并对政局和时势有很强的分析能力。
那次大地震（1）发生于公元前767-753年间（参阅匝14:5），亚毛斯执行先知职不久。谈及大地震，暗示上主审判的日子即将来临（参阅3:13-15，4:11，6:11，8:8，9:1、5）。先知描述上主所用的强烈语气（1:2）贯穿着整本书，目的是借强力呼吁，好让北国堕落的统治阶层和苟且偷安的人民听到，进而悔改。
审判八国
亚毛斯见到的八个神视，讲述上主对八个国家的惩罚，前七个针对犹大及邻近各国（1:3-2:5），最后一个针对以色列（2:6-16）。在先知传统中，亚毛斯是把宣讲的神谕笔录成书的首位先知。
亚毛斯在转述神谕时采用了一系列文学手法：首先，他开始每个神谕时都用了“上主这样说”，让人知道这是上主的讯息，而不是先知自己的话语。其次，在每篇神谕中都有“……三番四次地犯罪，我决不撤销对它的惩罚”，接着指出某国的重罪，这种对智慧文学格式的运用（参阅箴言30:18-19、29-31），在众先知中独具一格，其意义在于，在众多罪行之中，神谕所提到的罪行超过了天主的容忍度，因此犯罪者必将接受审判，迎来惩罚。
其他七国皆因在政治事件上犯罪而受审判，但以色列的罪行纯属社会性质：贫民与富人、受压迫者与压迫者的明显存在，显出其国内严重缺乏正义。归根结底，是因为领袖疏忽了自己关怀弱小和保护无辜的职责（6-7），忘记了先祖们当初蒙天主眷顾，正是由于在埃及贫穷弱小，常受压迫。但如今，他们奢华享乐，却要贫穷人买单（8），而且充耳不闻先知的警告，甚至予以阻止（12）。故此，他们必受惩罚，且无人能幸免（14-16）。
“献身者”（11）直译为“纳齐尔人”，指许愿献身给上主、度圣洁生活的人，这些人戒酒、不剪发、不接触尸体。