在基督徒的禮儀中幾乎不提這段經文，但加音和亞伯爾的故事的這一段，有不可忽略的重要訊息。確切地說，這並非記述加音的子孫血統，而是指一個精神和倫理的血統。加音已被烙上受詛咒的印，隨即我們發現了他後代的名字，與上文所說危害人類的權力集團緊密相連。按照東方閃族的思想，某人的名字代表他本身和他的社會地位。因此，我們追溯每個名字的意思，有助於發現這段敘述要譴責或傳達的訊息。每個名字代表着某個隻手遮天的權力集團，操縱並忽視兄弟的權益。
因此，哈諾客與加音所建的城有關（17）。經文所指並非譴責那城，而是譴責那城所代表的不義結構，因為一座城是王權的縮影。因此，窮人總是受排斥、欺壓和無情的剝削。作者透過這種方式，譴責這座城所象徵的壓迫勢力。
哈諾客的兒子依辣得也受到譴責。「依辣得」這名字意思是「野驢」，或許代表那些聚斂土地和財產的壓迫者，今天還可加上那些掠奪自然資源的大財團。「默胡雅耳」的意思是「天主被破壞了」，「默突沙耳」的意思是「貪圖財物者」，代表貪婪和摧毀天主的企圖。金錢、權力、學識和個人享樂，都曾多次被人當作神靈，取代正義的天主之地位。貪圖金錢和權力的人，常常意圖拋棄天主，因為天主要求他們伸手幫助兄弟（申15:7），並歸還那屬於他兄弟的東西。
這類人也屬於加音受詛咒的血統，因為他們不尊重兄弟的生命。這些人，可以是個人或集團，設立了掌權制度，因此天主的詛咒跟着他們。拉默客被形容為我行我素的暴徒（19, 23-24），他代表歷史上殺人不眨眼的惡人，只知無限制地報復。他們無法無天的行為，使他人生活悲慘。
雅巴耳被形容為游牧民族的始祖（20）。大量的畜牧，被一些人轉變成以權力和經濟控制他人的方式。他的弟弟猶巴耳是所有彈琴吹簫者的始祖（21）。歷史中常見權勢者試圖創造一種適合他們自己的文化，並從中獲益。聖經並不譴責文化及其多種的表達方式，而是在譴責那些不義的結構，搶佔文化成果與科技成果，服務他們的壓迫計劃與殺戮。
突巴耳加音是製造各種銅鐵器具的匠人（22）。受詛咒的並不是鑄造銅鐵的工作本身，而是把銅鐵的發明轉變成權利和壓迫工具。以色列和很多異族不會忘記，首先使用金屬的培肋舍特人帶來的痛苦和磨難。由於發明了金屬工具，生活品質也因此提高。但當人們開始用金屬製造長矛、武器和戰車時，事情就完全不同了。原本對生活有用和有益之物，變成了施暴和殺戮的凶器，這種情況持續到今天。這就是聖經所譴責的。因此這些人也被視為受詛咒之父加音的子孫。
這段提到的女人名字都和美貌有關：「阿達」意思是裝飾、「漆拉」意思是珠寶、「納阿瑪」意思是親愛的、漂亮的（19-22）。她們代表一群女人，生活在不尊重婦女價值的男權下，因女性外表的吸引力而受關注。聖經自古就譴責只把女性當作性工具，認為這有違天主的計劃；因為天主是按照祂的肖像和模樣造了男人和女人（1:26）。