保祿現在向外邦皈依的基督徒講話，他們有些人可能起了「基督徒優越感兼排外主義」，危及他們與猶太教徒的關係。保祿在此重複說，當大部分猶太同胞接受福音時，這對於天主的國來說就像一個肢體的「死而復生」（15）。他提醒這些外邦基督徒，以色列被揀選仍是一個事實，在天主設計的普世救恩計劃中，以色列子民的基本角色沒有改變。他用了兩個比喻來證明這論點。
第一個比喻來自以色列人祝聖初熟果實的禮儀（參閱申26；乃/厄下10:36）。祝聖初熟果實，意味着祝聖全部出產，是承認土地的出產是天主所賜。天主既揀選了亞巴辣罕——猶太人中的初熟果實，那麼他所有的後裔都在這祝福之內。
第二個比喻的意義更深遠，指向基督宗教和猶太教之間的緊密關係。保祿以園藝的例子為題材，在這比喻表面的矛盾之處，我們才發現其中道理。有哪個園丁會想到把野枝子嫁接到結果子的樹幹上，而不是把結果子的嫁接到野枝子上呢？宗徒似乎回答：「是天主！」就是這樣，他發現天主自由而似乎自相矛盾的作為。野枝子代表外邦基督徒，他們被嫁接到猶太教這棵結實纍纍的樹上。是這個舊約，或稱為先前的盟約支持着這個新的盟約。在聖經中，選民常常比喻作樹，例如：白楊（歐14:6）、無花果樹（耶8:13）及橡樹（依61:3）。無論如何，總是天主在栽種他們和滋養他們（參閱依60:12；詠80:9）。換句話說，如果基督宗教沒有自己的身份和歷史記憶、沒有從前人的過往經驗認識天主白白恩賜的信德、沒有在這信仰中扎根並分沾滋養，那麼，它將如何生存呢？難道它不需要嫁接在這個擁有天主奧妙臨在的充分滋養、能讓救恩歷史繼往開來、各種許諾不斷應驗、生出基督而且多結果子的樹幹嗎？對保祿宗徒而言，猶太人和基督徒唇齒相依，他們的共同命運是在世同行，直到上主的日子。
保祿的願景能加以擴展，超越猶太人而普及到「其他民族或宗教」嗎？難道我們不能說天主這位神聖的園丁已經培植了其他多結果子的樹木，即是世上的其他宗教；通過它們，天主臨在的滋養也繼續這個「救恩史」，並使基督宗教像野枝子一樣嫁接在世上各個宗教上嗎？或者，由世界各個地方教會組成的普世教會，能忽視天主所栽種的各棵千年古樹，而不喪失教會自己的根源和歷史記憶嗎？以前我們學到「教會以外別無救恩」，這個觀點在梵二大公會議已被改變和更新。按照梵二的新教會學所解釋，教會不該漠視各民族的古老宗教信仰，正如她若漠視猶太教，便會失去自己的身份。
一位當代的基督宗教思想家用以下的話表達出這一觀點：「如果我們不問別人『你的神是誰』，我們就不再能回答『我的天主是誰』這個問題。」如果保祿今天還活着，難道他會不歡迎「其他宗教」，並邀請他們與基督宗教及猶太教一起同行，交流對話，尊重彼此的多元化，以期待主的日子嗎？到最後，透過耶穌基督所啟示的惟一救恩計劃必會彰顯，人所共知。