家庭的完美和諧可以延伸到整個基督徒團體，團體的每個成員像一個家庭的兄弟姊妹，同享一個產業的福分。第10-12節來自聖詠34:12-16，在這簡短的書信裏引用這樣長的舊約經文，說明了聖詠仍是當時基督徒敬禮的常用禱文，和生活態度的指引。
作者隨即回到他所熱衷的話題：為宣認信仰而受苦。他所指的好像不是具體的迫害，而是基督徒的身份使信徒被社會邊緣化，不能再跟隨外教人的習俗和行徑，作者將會在4:3具體說明這點。基督徒的生活方式讓外教人覺得奇怪，還可能招來仇恨和攻擊。那些貧窮的或屬於社會低層的基督徒，更容易遇到迫害。所以，我們可以理解當時的基督徒是活在恐懼之中。
作者鼓勵他們不要害怕，要保持冷靜，因為他們的處境可能是見證「望德」的時機（15）。值得注意的一點是，「望德」是基督徒的一個著名特徵，此特徵常常使外教人感到驚訝；正如保祿描述這世上的外教人是沒有希望，沒有天主的局外人（參閱厄2:12）。作者身處一個像我們現在一樣的多神主義時代，他的建議對現代基督徒的福傳使命也很寶貴，就是要時常準備為自己所懷的希望作出回答，「要謙恭溫和，尊敬地回答，保持純潔的良心」（16），同時在信德上要堅定。
既然伴隨福音見證的往往是迫害和苦難，那麼為做善事而受難，就使他們更肖似基督。基督無辜受苦的楷模，能增加他們的勇氣，及對最後勝利的盼望。基督因聖神而復活，給所有的人帶來救恩，甚至包括古時「獄中的靈魂」（19）。所謂「獄中」是指神話宗教思想對舊約所述亡者在地下居留的黑暗世界，但其含義並不相等於基督信仰後來說的地獄和永罰。復活的主也去過那裏宣講祂救恩的喜訊（19），這表示耶穌基督分享了所有人的命運，甚至下降到了死者的世界。但基督不是為了停留在那裏，而是為了宣佈釋放、自由和救恩（參閱依61:1）。
第19節是新約中最難解的經句之一。基督徒的信經提到「祂曾下降陰府」的一句，與19節相呼應。基督帶着救恩下降陰府，這舉動對初期的基督徒來說必定極其重要。保祿的書信對這點都有證明（參閱弗4:8-10；羅10:7），因他們關心罪人的命運，也關心所有在基督降世之前活過和死去的人。
亡者能否加入天主的救恩計劃呢？他們不認識耶穌，或者沒有領洗，還能得救嗎？在整個福傳歷史中，教會都關注那些在耶穌之前死去的人的救恩；而亞洲區教會尤其關心這問題，因為亞洲文化重視已亡的祖先，甚至對他們敬若神明。第一批來到亞洲的福傳者對此問題不明確或否定的態度，成為福音傳播的一大阻礙。作者表明基督下降陰府並向死者宣講福音，這為現代人也許難以理解，其實是告訴我們：基督的死亡和復活，要使一切時代所有的人都能得救。