Un buen domingo para todos.

El evangelista Juan dedica cinco capítulos de su libro a la narración de la Última Cena. Algunos se sorprenden de que en estos cinco capítulos no aparezca la narración de la institución de la Eucaristía. Juan no sintió la necesidad porque los tres Evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas ya lo habían dicho y Pablo también lo había dicho en la carta a los Corintios.

Es otro el objetivo que tiene Juan: quiere iluminar a sus comunidades cristianas, a fines del siglo primero, sobre el significado de ese gesto que realizan cada semana, en el día del Señor, el gesto de partir el pan. Quizás ya, en sus comunidades, estaba comenzando a convertirse en un rito al que la vida no correspondía y ¿cómo introduce esta aclaración? En dos momentos de su Evangelio.

Todos recordamos muy bien a uno, cuando durante la última cena, en lugar de la institución de la Eucaristía, el evangelista nos narra el gesto de Jesús, el lavado de los pies, … y el significado es muy claro. El evangelista quiere decir: … ten cuidado porque el rito de partir el pan y comer ese pan debe traducirse en una vida de amor concreta, una vida que esté al servicio del hermano.

Si esto no sucede, tu rito puede volverse hipócrita. Luego está otra oportunidad en que presenta el significado de la Eucaristía, y es en el capítulo seis, cuando, después de haber realizado la señal de compartir los panes, el evangelista presenta un largo discurso de Jesús, que llega al final diciendo claramente lo que significa asimilar ese pan.

Este largo discurso que hace Jesús comienza con una aclaración, … porque alguien ha entendido mal la señal, entendió que tenía que recurrir a Dios para resolverlo, con maravillas y milagros, el problema de nuestra hambre … hambre muy concreta, porque el signo quiere realmente indicar esto: cómo saciar las necesidades de la gente, necesidades muy concretas, necesidades de la vida. No se trata de recurrir a Dios para que Él haga lo que se supone que nosotros debemos hacer.

Y el gesto, la señal hecha por Jesús, significaba precisamente esto: toda el hambre del mundo, todas las necesidades del hombre, serán satisfechas porque Dios ha preparado un hermoso hogar para sus hijos e hijas, … estarán satisfechos cuando acepten la lógica del amor, del compartir, entregar a los hermanos todos los bienes que uno tiene disponibles y luego no solo se saciará el hambre de todos, sino que también habrá en abundancia.

Después de haber aclarado este malentendido, Jesús introduce otro pan, … ya no es el pan material que alimenta la vida de este mundo, sino que, en su discurso, comienza a hablar de un pan que ha bajado del cielo para dar otra vida. La vida biológica, la vida también puede reducirse a la supervivencia, a vegetar, pero la persona necesita otra vida, y esta vida es dada por un pan que ha bajado del cielo.

Un lenguaje bastante críptico para quienes lo escuchan, pero luego se aclarará y lo entenderán cuando Jesús continúe con su discurso. Se presentó a sí mismo … pan … pan como la sabiduría de Dios … enviada del cielo para iluminar y guiar a los hombres a la verdadera vida humana, porque si no siguen esta sabiduría van por senderos de muerte. En este discurso Jesús se presentó como este pan, esta sabiduría que alimenta la vida verdadera la plenitud de la vida humana, porque no es la vida humana plena la de aquellos que vegetan, incluso si tienen todos los bienes de este mundo, ¡la vida debe tener un significado, una meta, un significado! Esta es la primera parte del discurso. En este punto comienza nuestro texto.

Escuchemos:

En aquel tiempo, dijo Jesús: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Quien coma de este pan vivirá siempre. El pan que yo doy para la vida del mundo es mi carne.

Me pregunté muchas veces qué deben haber entendido los discípulos durante la última cena del gesto hecho por Jesús. ¿Qué había hecho Jesús? En un momento de la cena había tomado un poco de pan y había dicho: “Este soy yo, tómenlo y coman”. No deben haber entendido mucho esa noche; fue más tarde cuando obedeciendo el mandato del Señor continuaron celebrando, cada semana, ese gesto de partir el pan.

Y reflexionaron, guiados por el Espíritu, entendieron e internalizaron el contenido de ese gesto y la implicación que requería, el hecho de asimilar ese pan. Han pasado décadas de reflexión en las comunidades cristianas, y el evangelista Juan nos presentó, en un discurso de Jesús, lo que estas comunidades, especialmente las de Asia Menor, donde se encontraba Juan el hijo de Zebedeo que era como punto de referencia concretamente en Éfeso. En este discurso presentaron esta maduración de la comprensión del gesto de partir el pan.

Hoy queremos reflexionar sobre la última parte de este discurso, donde el tema es precisamente el de la Eucaristía y nos ayudará a entender lo que nosotros, hoy hacemos, todas las semanas en el día del Señor. La presentación que se hace es con imágenes, con términos, que pueden ser un poco difíciles porque reflejan el lenguaje teológico semítico y trataremos de entenderlo. Jesús dice: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo”. Ha bajado a este mundo desde el cielo, como pan; “el que come de este pan tiene vida eterna y el pan que yo les daré es mi carne”.

Estas son imágenes que deben entenderse bien. En primer lugar, en primer plano, en este texto, encontramos un verbo: “Comer”. Lo encontramos 11 veces en el discurso de Jesús. Comer un pan que debe comerse, debe ser asimilado. Después aparecerá cuatro veces otro verbo, aún más fuerte: no comer sino masticar, triturar, asimilar hasta las migajas. Este verbo muy fuerte ocurre cuatro veces, y luego ocurrirá otro: beber.

Son verbos que tal vez nos obligan a reconsiderar ciertas devociones eucarísticas, que en el pasado han tenido su significado, su valor; pero si no reflejan, si no expresan el significado auténtico de la Eucaristía, todas estas devociones deben ser repensadas; y si, entonces, de hecho, ciertas devociones oscurecen el significado de la Eucaristía, incluso si la gente está aficionada a ellas, deben abandonarse.

Comer, beber … significa dar la bienvenida en la propia vida lo que representa esa carne que es Cristo y hacer que se convierta en parte de nuestra vida, de nuestra persona. ¿Pero qué se entiende por carne? Cuando hablamos de carne, inmediatamente pensamos en el aspecto físico, en los átomos, en los músculos … No. Para un semita, carne es la persona vista en su fragilidad, en su precariedad, en su debilidad; y sobre todo la persona es carne, porque es mortal. Es vulnerable, es una criatura efímera, especialmente destinada a morir.

Este alimento que viene del cielo se hizo carne, y Juan dice: se hizo uno de nosotros, con todas nuestras debilidades, las fragilidades que pertenecen a nuestra naturaleza humana. El inmortal se convirtió en uno de nosotros, en mortal … y si Jesús no hubiera muerto en la cruz, habría muerto de vejez, porque se hizo carne.

Entonces, comer, dijimos, significa acoger, asimilar, pero ¿qué es este pan que bajó del cielo? Es la sabiduría de Dios, la sabiduría que se encarnó en Jesús. Allí se nos presenta el proyecto de hombre auténtico y, si quiero que mi vida se realice plenamente, como Dios me la ha dado, debo asimilar esa sabiduría que se hizo carne, que se encarnó en una persona, no en normas y reglamentos… No, … es esa persona que me muestra al hombre exitoso, el hombre que sigue la sabiduría de Dios.

Jesús se presentó como este pan que descendió del cielo; como esta sabiduría que todos deben asimilar, si realmente quieren ser plenamente personas. Esta presentación que Jesús hace de sí mismo es escandalosa para un judío porque la sabiduría para un judío es la Torá. Para un judío, si la persona quiere ser persona completa ya lo tiene todo en la Torá.

Jesús dice: la Torá no era todo. Era necesario ir más allá. Ahora, frente a ti, tienes la sabiduría de Dios, que se hizo carne; asimila esta sabiduría, como pan para tu vida … tiene que convertirse en parte de ti mismo. Recordemos a Ezequiel quien, invitado por Dios, ha comido ese rollo, quiere decir: Ezequiel antes de hablar con la gente asimila bien mi sabiduría, que está contenida en la Torá; incluso si la Torá aún no era toda la sabiduría de Dios, que ahora, en cambio, está encarnada en plenitud, en la carne de Jesús de Nazaret. Los judíos que escuchan este discurso solo pueden reaccionar.

Escuchemos:

Los judíos se pusieron a discutir: ¿Cómo puede éste darnos de comer su carne? Les contestó Jesús: Les aseguro que si no comen la carne y beben la sangre del Hijo del Hombre, no tendrán vida en ustedes. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré el último día. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él.

Llegados aquí los judíos entendieron, y también entendimos nosotros, que el pan que descendió del cielo era la persona de Jesús, su mensaje, su Evangelio y este fue un reclamo escandaloso para los judíos, que reaccionaron. Jesús va más allá y dice: “… si no comen la carne y beben la sangre del Hijo del Hombre, no tendrán vida en ustedes.”

En este momento Jesús no se refiere solo a una doctrina, a un mensaje, sino a una alimentación concreta y no metafórica. Y los judíos esperan una explicación. Creer en Jesús significa haber entendido la propuesta que nos hace … el hombre que él representa y … creer en él significa que le confío mi vida a él … ¡quiero vivir como tú! Aquí el ‘creer’ se traduce en un gesto de adhesión, un gesto concreto, una señal que indica claramente que quiero que la persona de Jesús entre en mí.

Aquí está el significado de comer, de asimilar, asumir, poner dentro de nuestra persona la persona de Jesús. Y Jesús nos insiste … “Te aseguro que es necesario comer la carne del hijo del hombre”. En este versículo, el pan y el vino no se nombran, que serán los signos de esta asimilación de la persona de Jesús, pero se indica directamente lo que significan el pan y el vino: el Pan es la historia completa de la persona de Jesús que fue una vida entregada.

Esto es lo que significará ese pan con el que Jesús se identifica: esto es lo que soy: pan. Y luego el vino: … la sangre, … la sangre para un judío es vida. Incluso hoy por la disposición que está en la Torá, la sangre no puede ser tomada; la sangre debe ser vertida, devuelta a la tierra, porque es vida, y la vida le pertenece a Dios.

Y aquí, Jesús dice: “tienes que beber mi sangre”. Y beber su sangre significa acoger su vida, su espíritu, esa fuerza divina que te lleva a donarte completamente por amor. Cuando se come ese pan, cuando bebes de esa copa, se hace la elección de aceptar toda la historia de la vida de Jesús en la propia vida. Jesús continúa con otro verbo, aún más fuerte, ‘masticar’: quien mastica mi carne, y bebe mi sangre.

¿Qué significa ese ‘masticar’? Significa que cuando masticamos, realmente trituramos, significa que debemos haber entendido bien a la persona de Jesús. Por eso la necesidad de que antes de hacer ese gesto, de recibir al pan en nuestra vida, debemos haber entendido quién es ese pan porque de lo contrario, hacemos un gesto que sigue siendo un ritual del cual no entendemos el alcance y el compromiso que requiere en nosotros. En este punto es necesario superar un cierto lenguaje devocional e intimista que se aleja del sentido auténtico de la Eucaristía.

Aquí hablamos de acoger a ese pan que es Cristo, a ese vino que es la sangre, que es la vida de Cristo y darles acogida en nosotros mismos. Entonces se trata de comer, de beber. Esto es la Eucaristía … no otra cosa. Existe un cierto lenguaje devocional que hay que repensar. Es ese lenguaje que habla de estar cerca del prisionero divino… consolar a Jesús que está solo en el tabernáculo… (Excusen estas referencias…) o incluso llevarlo en triunfo… hacerle compañía… ¡No! La Eucaristía no tiene como objetivo capturar a Jesús para mantenerlo cerca… para poder adorarlo … ¡No!

Lo que Jesús pide es: ¿Estás ahí para recibir mi vida, en tu vida? Y haz este gesto de comer, de beber, asimilar. La Eucaristía es esto y solamente esto. Tratemos de revisar todo lo que nos pueda alejar de este significado provocativo de la Eucaristía.

Jesús continúa: “El que mastica mi carne (nuevamente este verbo ‘masticar’), el que bebe mi sangre habita en mí y yo en él”. Este verbo ‘habitar’ = “menein”, es muy importante en el Evangelio según Juan; es la imagen conyugal de la Eucaristía, este ‘habitar’ en Cristo. Lo recuerda el Cantar de los Cantares.

El evangelista Juan utiliza la misma fórmula de la amada con el amado: ‘mi amado es para mí y yo para él’, … es la misma fórmula que se adopta aquí. El banquete de la Eucaristía es el encuentro conyugal con Cristo. Esta es la imagen más hermosa que tenemos. Quien come ese pan responde a la propuesta conyugal que Cristo te hace: ‘¿Quieres unir tu vida a la mía? Si quieres unir tu vida con la mía come este pan, bebe mi vida representada por mi sangre y luego nos convertimos en una única persona, estamos unidos como el esposo con la esposa, compartimos la misma vida.

Y ahora escuchemos qué les sucede a aquellos que comen este pan y beben de este cáliz.

Como el Padre que me envió vive y yo vivo por el Padre, así quien me come vivirá por mí. Éste es el pan bajado del cielo y no es como el que comieron sus padres, y murieron. Quien come este pan vivirá siempre.

Jesús dio una orden: “Toma y come; toma y bebe”. ¿Qué les sucede a aquellos que obedecen esta orden dada por Jesús? Extiende su mano, recibe ese pan … bebe ese cáliz… recibe la vida, dice Jesús, … quien me ‘mastica’ vivirá gracias a mí. Para entender este mensaje podemos referirnos a la alegoría de la vid y las ramas: en la vid y en las ramas circula la misma savia.

La savia es el espíritu, la vida divina que Jesús posee por su naturaleza, y esta vida divina ahora nos es dada cuando recibimos, cuando comemos ese pan que es Él y bebemos de esa copa. Y cuando esta vida circula en nosotros, produce frutos. La vid produce las uvas, y las uvas dan al vino un símbolo de alegría. La señal de que hemos acogido esta vida es cuando producimos, cuando damos alegría a los hermanos. La alegría es la señal de la presencia del Espíritu en nosotros.

Jesús concluye su discurso diciendo: “Éste es el pan bajado del cielo y no es como el que comieron sus padres, y murieron”. Tenemos un pan material, el que alimenta la vida biológica, y esta vida termina, viene de la tierra y vuelve a la tierra. Si no se nos lo hubiera dado por el Padre del cielo, a través de Cristo, su propia vida, … la vida divina, nuestro destino sería el de las plantas, el de los animales; la vida biológica termina.

Démonos cuenta de que cuando comemos ese pan, cuando bebemos en ese cáliz, recibimos el regalo de la vida divina que Jesús trajo al mundo.

Les deseo a todos un buen domingo y una buena semana.