在全书中，希则克雅地位崇高，仅次于达味和撒罗满（30:26）。作者以长篇叙述希则克雅（参阅列下第18-20章）：洁净圣殿和重整礼仪，与北方支派共同庆祝逾越节，整顿司祭团，以及希则克雅王朝的繁荣。希则克雅的伟大源于他虔诚的信仰，故此他复兴宗教，团结南北各支派。
阿哈次对圣殿和祭祀的破坏，都被希则克雅予以修正。希则克雅重启圣殿的门，呼吁司祭和肋未人洁净圣殿，恢复礼仪（29:3-19），并带领人民向上主奉献赎罪祭（29:20-36）。
希则克雅庆祝逾越节（参阅户9:1-14），召唤北方各支派参加。作者强调耶路撒冷圣殿才是举行合法礼仪的地方（30:4-11）。这次逾越节的礼仪有如耶路撒冷城的洁净礼：民众清除偶像祭坛（30:14），司祭和肋未人自洁之余也为未得洁净的民众奉献赎罪祭（30:15-17），君王为不洁的人民祈求罪赦（30:18-20）。
厄弗辣因和默纳协支派被提及（31:1），意味着清除偶像崇拜的行动已延伸到北国以色列。作者在列下18:4-6的基础上添加了对希则克雅重组司祭团的描述，其重组模式遵照了撒罗满的规定（31:2-19；参阅8:12-15，23:18-19），实践了达味所订的条例。百姓和君王的捐赠或奉献，也都遵照法律规定进行（参阅则45:22-24，46:2）。
有关亚述王散乃黑黎布进攻耶路撒冷的重要史实（参阅列下第18-19章；依第36-37章），这里是第三个版本。作者把亚述攻城的叙述，与希则克雅的患病及痊愈连起来，并用了以下双重结构：忠信（32:1-8）——考验（32:9-20）——得救（32:21-23），不忠（32:24-25）——忏悔（32:26a）——免罚（32:26b）。这是叙述诸王故事的基本结构。
希则克雅王朝得蒙上主的祝福（32:27-29），当时辅佐君王的先知是依撒意亚（32:20）。君王的另一功德是建造水道（32:30；列下20:20-21；依22:9-11），此水道至今仍在，是从基红引水到耶路撒冷城内的。希则克雅在晚年与巴比伦使者的见面，预示了犹大的亡国（32:31；参阅依第39章），不过作者视此次见面为天主对君王的考验。