撒慕尔以先知权威在本章出现，从而确立了本章的坐标：受傅者须受其君主身份的支配，那公开的使命现在具体化为一个明确的命令。我们从一开始便知，撒乌耳处于危险抉择中，即随从自己的策划，还是完全接受天主的计划。撒乌耳的王国开始分裂，而继承人不会出自他的家族。撒慕尔的宣判“因为你拒听上主的话，上主也弃绝你”（26）并不难理解，但要明白如此严厉判决的原因则不易。为了数世纪前所犯的一宗罪行，而消灭包括妇孺在内的一个民族，看来并不公允。一个民族，若仅出于利益而宣战，即通过战争侵夺财物，将妇孺变作劳动力，那么，这样的战争是强盗行径。战争，唯有在出于正当防卫时才该发动。关于毁灭律，即所谓的灭绝，合理吗？本章以及旧约其他类似的章节，都向我们阐明这个问题。对比基督的教导，撒慕尔的命令使人茫然，令人反感。今天，虽被视为启示史上的最好时期，但为我们仍难以理解。我们可设想：上主拣选了一个有其惯例与制度的民族，引导它慢慢达至更高、更纯正的水准。上主允许幼儿夭折，祂在子女身上惩罚其父母的罪，直到第四代；祂不阻止造成死亡的各种事故或者自然灾害；祂也暂时接受导致无辜者死亡的战争体制。作者将这种接受，转化为一项具体而正式的命令，用以叙事。除此之外，虽然阿玛肋克作为一个自治的民族消失了，但撒乌耳并未灭绝阿玛肋克人；这在后来会得以证实（参阅27:8，30:1-2；编上4:43）。