这里有两点值得注意：一、司祭的来源，即亚郎和他的儿子们（1）；二、司祭应穿戴的服饰，包括胸牌、厄弗得、外袍、编织而成的长衣、祭帽和腰带；实际上，这些都是流亡后的司祭所穿戴的服饰，很难想象在旷野时期会有如此复杂的随身服饰。从历史上看，只有在明确定义下的特殊背景中，这样的司祭职才在以色列出现。
许多圣经专家称，第25-31、35-40章的记载是司祭典神学思想的“政治文献”。当法律规定将所有地方的宗教场所都取消后（参阅列下23:8-9），耶路撒冷圣殿成了举行朝拜礼仪的唯一场所，而且以色列的司祭职务得以延续，也有赖于在耶路撒冷供职的司祭。
匝多克的司祭，即匝多克的儿子们是唯一有权举行朝拜礼仪的司祭，因此产生了非常严重的社会经济和宗教冲突：其他的司祭必须放弃当地的宗教场所，大多数的肋未人失去工作（参阅申12:4-14），成了服侍圣殿者中的二等公民，而无权举行公众朝拜礼仪（参阅列下23:9）。在许多情况下，他们和孤儿、寡妇、外方人一样成了公共福利关爱的对象（参阅申26:12）。匝多克人、统治者和圣殿长官，即使他们不属于肋未血统，仍想通过亚郎的家系，向人展示他们是特殊的肋未人后裔。最终，亚郎家系的司祭获得了胜利，而肋未司祭却成了举行朝拜礼仪的雇工，要服从于匝多克的儿子们（参阅则44:10-31）。
所以，这一章肯定了匝多克人的观点：自以色列成为一个民族起，他们就通过本章的中心人物亚郎，在西乃山上蒙受祝圣，而成为特选的司祭。亚郎和他的儿子们在本章中屡屡被提及。