这两章结束了第1-5章中所叙述的与奉献祭品相关的法律。其主题是食用祭品之肉，以及焚烧的洁净条件。我们已经知道，在规定这些法律条款的时代，还没有圣殿或崇拜礼，这样的仪式要求有时似乎有些过分。无论如何，以色列子民有独特的历史背景，即在被流放之前，他们已有某种祭献的方案。当然此方案不会很精细，但要求苛刻，因此先知们多次谴责他们太注重全燔祭和祭牲，而忽略了真正重要的因素——对人的慈爱和怜悯（参阅依1:11-17；欧6:6；亚5:22-25）。
司祭典将已经在施行的法律，尽可能地系统化、规范化、完美化。对这一神学-文学流派来说，耶路撒冷和圣殿的被毁是由于在崇拜中犯了错误。所以，当流放回来重获政权后，必须牢记崇拜礼及相关的一切都必须完美无缺，以免重蹈覆辙。基于这种愿景，任何细节，不论多么繁琐，都可得到理解了。
这些法律中有很多条款非常有趣，甚至有些与今天也息息相关。但其中永远潜伏着的巨大危险——而且肯定也是人们经常会犯的错误——就是制定一条超出标准的绝对规则。最初，规则只具有中介功能，渐渐地，功能被取代而让规则本身变成了终极目标，从而改变了制定规则的真正目的。导致的最坏结果是，造成了严重的不公正；那些因严守规则而自认为是义人者，认为他们与天主有深厚友谊，天主临在他们中，他们通过守规献仪获得赦免。在这种情况下，天主就成了那些按照规则履行仪式和敬拜的一小群人的“专有财产”；祂不再属于其他人，尽管后者的群体正在不断扩大，但他们被视为受法律诅咒的人。
鉴于此，我们可以想象，耶稣及祂的讯息对于处于被排除在天主大爱之外的人会是多大的安慰——他们并非自己拒绝天主的爱，而是因规则被提升到绝对范畴后被迫成为遭排斥的人。耶稣对于这些被法律认为不洁、遭谴责、被剥夺继承权的人说，天主更爱他们，天主是他们的父亲，他们同样可以称呼祂为“我们的天父……”。遗憾的是，今天的教会仍然有很多法律和规条将许多人排斥在天主的爱之外，致使他们成了“边缘人”。